عن عُبيد بن خالد السُّلَمي -رجلٍ من أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم- قال مرةً: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم قال مرةً: عن عُبيدٍ، قال: "موت الفَجْاة أخْذةُ أَسِفٍ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. والشك فيه لا يضر، لأن تميم بن سلمة وسعد بن عُبيدة كلاهما ثقة. منصور: هو ابن المعتمر، وشعبة: هو ابن الحجاج، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، ومُسَدَّد: هو ابن مُسَرْهَد. وقال الحافظ المنذري في "اختصار السنن": حديث عبيد هذا رجال إسناده ثقات، والوقف فيه لا يؤثر، فإن مثله لا يؤخذ بالرأي، فكيف وقد أسنده الراوي مرة. وقد صحح إسناده الحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب" 1/ 317.
وأخرجه أحمد (17924) وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 182، والبيهقي 3/ 378، والمزي في ترجمة عُبيد بن خالد السلمي في "تهذيب الكمال"، من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه موقوفاً ابن أبي شيبة 3/ 370، وأحمد (17925) عن محمد بن جعفر، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 182 من طريق معاذ بن معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، به.
قال الخطابي: "الأسِفُ": الغضبان، ومن هذا قوله تعالى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف:55] ومعناه -والله أعلم- أنهم فعلوا ما أوجب الغضب عليهم، والانتقام منهم.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 246: "أخذة أسَف" بفتح السين، أي: غضب، وبكسرها والمد، أي: أخذة غضبان، يعني هو من آثار غضب الله تعالى، فإنه لم يتركه ليتوب ويستعد للآخرة، ولم يمرضه ليكون المرض كفارة لذنوبه، كأخذة من مضى من العُصاة المردة كما قال الله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [الأعراف: 95] وهذا وارد في حق الكفار والفجار، لا في المؤمنين الأتقياء. قلنا: لأن المؤمن غالباً مستعد لحلوله، فيريحه من نصب الدنيا، وقد روى ابن أبي شيبة 3/ 370، والبيهقي 3/ 379 عن عبد الله بن مسعود وعائشة قالا: موت الفجاءة رأفة بالمؤمن وأسف على الفاجر. وإسناده صحيح موقوفاً.
(1) إسناده صحيح. والشك فيه لا يضر، لأن تميم بن سلمة وسعد بن عُبيدة كلاهما ثقة. منصور: هو ابن المعتمر، وشعبة: هو ابن الحجاج، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، ومُسَدَّد: هو ابن مُسَرْهَد. وقال الحافظ المنذري في "اختصار السنن": حديث عبيد هذا رجال إسناده ثقات، والوقف فيه لا يؤثر، فإن مثله لا يؤخذ بالرأي، فكيف وقد أسنده الراوي مرة. وقد صحح إسناده الحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب" 1/ 317.
وأخرجه أحمد (17924) وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 182، والبيهقي 3/ 378، والمزي في ترجمة عُبيد بن خالد السلمي في "تهذيب الكمال"، من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه موقوفاً ابن أبي شيبة 3/ 370، وأحمد (17925) عن محمد بن جعفر، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 182 من طريق معاذ بن معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، به.
قال الخطابي: "الأسِفُ": الغضبان، ومن هذا قوله تعالى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف:55] ومعناه -والله أعلم- أنهم فعلوا ما أوجب الغضب عليهم، والانتقام منهم.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 246: "أخذة أسَف" بفتح السين، أي: غضب، وبكسرها والمد، أي: أخذة غضبان، يعني هو من آثار غضب الله تعالى، فإنه لم يتركه ليتوب ويستعد للآخرة، ولم يمرضه ليكون المرض كفارة لذنوبه، كأخذة من مضى من العُصاة المردة كما قال الله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [الأعراف: 95] وهذا وارد في حق الكفار والفجار، لا في المؤمنين الأتقياء. قلنا: لأن المؤمن غالباً مستعد لحلوله، فيريحه من نصب الدنيا، وقد روى ابن أبي شيبة 3/ 370، والبيهقي 3/ 379 عن عبد الله بن مسعود وعائشة قالا: موت الفجاءة رأفة بالمؤمن وأسف على الفاجر. وإسناده صحيح موقوفاً.
উবাইদ বিন খালিদ আস-সুলামী থেকে বর্ণিত—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের একজন ছিলেন—তিনি একবার এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও উবাইদ থেকে (মাওকুফ হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আকস্মিক মৃত্যু হলো রাগান্বিত অবস্থায় পাকড়াও করা।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। এতে সন্দেহ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ তামীম বিন সালামাহ এবং সা'দ বিন উবাইদাহ উভয়েই নির্ভরযোগ্য। মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির, শু'বাহ হলেন ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ। হাফেজ আল-মুনযিরী 'মুখতাসার আস-সুনান'-এ বলেছেন: উবাইদ বর্ণিত এই হাদীসের সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এটি মাওকুফ হওয়া কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ এই ধরণের বিষয় নিজের মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়; আর বর্ণনাকারী তো এটি একবার মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাখরিজ আহাদিস মুখতাসার ইবনিল হাজিব' (১/৩১৭) গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
এটি আহমাদ (১৭৯২৪), ইবনে কানি' 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' (২/১৮২), বায়হাকী (৩/৩৭৮) এবং আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ উবাইদ বিন খালিদ আস-সুলামীর জীবনীতে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বাহ (৩/৩৭০) এবং আহমাদ (১৭৯২৫) মুহাম্মাদ বিন জাফর থেকে, এবং ইবনে কানি' 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' (২/১৮২) গ্রন্থে মু'আয বিন মু'আয আল-আনবারীর সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: 'আল-আসিফ' অর্থ রাগান্বিত। এ থেকেই আল্লাহ তা'আলার বাণী: {অতঃপর যখন তারা আমাকে রাগান্বিত করল, আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম} [আয-যুখরুফ: ৫৫]। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তারা এমন কাজ করেছিল যা তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ ও প্রতিশোধ গ্রহণকে অবধারিত করেছিল।
আল-মুনাভী 'ফায়দুল ক্বাদীর' (৬/২৪৬) গ্রন্থে বলেন: 'আখযাতু আসাফ' সীন বর্ণে জবর দিয়ে, অর্থাৎ: ক্রোধ; আর সীন বর্ণে জের ও মদ্দ সহকারে (আসিফ), অর্থাৎ: রাগান্বিত ব্যক্তির পাকড়াও। এর অর্থ হলো এটি আল্লাহ তা'আলার ক্রোধের প্রভাব সমূহের একটি; কেননা তিনি তাকে তাওবা করার ও আখিরাতের জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার সুযোগ দেননি এবং তাকে অসুস্থ করেননি যাতে সেই অসুস্থতা তার পাপের কাফফারা হয়, যেমন বিগত দিনের অবাধ্য পাপাচারীদের পাকড়াও করা হয়েছিল, যেমনিভাবে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {অতঃপর আমি তাদেরকে আকস্মিকভাবে পাকড়াও করলাম এমতাবস্থায় যে তারা উপলব্ধি করতে পারেনি} [আল-আ'রাফ: ৯৫]। এটি কাফির ও পাপাচারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মুত্তাকী মুমিনদের ক্ষেত্রে নয়। আমরা বলি: কারণ মুমিন সাধারণত মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত থাকে, ফলে এটি তাকে দুনিয়ার ক্লান্তি থেকে স্বস্তি দেয়। ইবনে আবি শায়বাহ (৩/৩৭০) এবং বায়হাকী (৩/৩৭৯) আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আকস্মিক মৃত্যু মুমিনের জন্য রহমত এবং পাপাচারীর জন্য আক্ষেপ বা ক্রোধের কারণ। এর সনদ মাওকুফ হিসেবে সহীহ।
(১) এর সনদ সহীহ। এতে সন্দেহ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ তামীম বিন সালামাহ এবং সা'দ বিন উবাইদাহ উভয়েই নির্ভরযোগ্য। মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির, শু'বাহ হলেন ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ। হাফেজ আল-মুনযিরী 'মুখতাসার আস-সুনান'-এ বলেছেন: উবাইদ বর্ণিত এই হাদীসের সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এটি মাওকুফ হওয়া কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ এই ধরণের বিষয় নিজের মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়; আর বর্ণনাকারী তো এটি একবার মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাখরিজ আহাদিস মুখতাসার ইবনিল হাজিব' (১/৩১৭) গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
এটি আহমাদ (১৭৯২৪), ইবনে কানি' 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' (২/১৮২), বায়হাকী (৩/৩৭৮) এবং আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ উবাইদ বিন খালিদ আস-সুলামীর জীবনীতে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বাহ (৩/৩৭০) এবং আহমাদ (১৭৯২৫) মুহাম্মাদ বিন জাফর থেকে, এবং ইবনে কানি' 'মু'জাম আস-সাহাবাহ' (২/১৮২) গ্রন্থে মু'আয বিন মু'আয আল-আনবারীর সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: 'আল-আসিফ' অর্থ রাগান্বিত। এ থেকেই আল্লাহ তা'আলার বাণী: {অতঃপর যখন তারা আমাকে রাগান্বিত করল, আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম} [আয-যুখরুফ: ৫৫]। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তারা এমন কাজ করেছিল যা তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ ও প্রতিশোধ গ্রহণকে অবধারিত করেছিল।
আল-মুনাভী 'ফায়দুল ক্বাদীর' (৬/২৪৬) গ্রন্থে বলেন: 'আখযাতু আসাফ' সীন বর্ণে জবর দিয়ে, অর্থাৎ: ক্রোধ; আর সীন বর্ণে জের ও মদ্দ সহকারে (আসিফ), অর্থাৎ: রাগান্বিত ব্যক্তির পাকড়াও। এর অর্থ হলো এটি আল্লাহ তা'আলার ক্রোধের প্রভাব সমূহের একটি; কেননা তিনি তাকে তাওবা করার ও আখিরাতের জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার সুযোগ দেননি এবং তাকে অসুস্থ করেননি যাতে সেই অসুস্থতা তার পাপের কাফফারা হয়, যেমন বিগত দিনের অবাধ্য পাপাচারীদের পাকড়াও করা হয়েছিল, যেমনিভাবে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {অতঃপর আমি তাদেরকে আকস্মিকভাবে পাকড়াও করলাম এমতাবস্থায় যে তারা উপলব্ধি করতে পারেনি} [আল-আ'রাফ: ৯৫]। এটি কাফির ও পাপাচারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মুত্তাকী মুমিনদের ক্ষেত্রে নয়। আমরা বলি: কারণ মুমিন সাধারণত মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত থাকে, ফলে এটি তাকে দুনিয়ার ক্লান্তি থেকে স্বস্তি দেয়। ইবনে আবি শায়বাহ (৩/৩৭০) এবং বায়হাকী (৩/৩৭৯) আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আকস্মিক মৃত্যু মুমিনের জন্য রহমত এবং পাপাচারীর জন্য আক্ষেপ বা ক্রোধের কারণ। এর সনদ মাওকুফ হিসেবে সহীহ।
On the authority of ʿUbayd ibn Khālid al-Sulamī — a man among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him — he said once: on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him, then he said another time: on the authority of ʿUbayd, that he said: "Sudden death is a seizing in wrath."
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 26)