7 - باب في فضل العبادة
3097 - حدَّثنا محمد بن عوف الطائي، حدَّثنا الربيعُ بن رَوح بن خُلَيدٍ، حدَّثنا محمدُ بن خالدِ، حدَّثنا الفضل بن دَلْهَم الواسطيُّ(1)، عن ثابتٍ البُنَاني
عن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضَّأ فأحسن الوضوءَ وعَادَ أخاهُ المُسلمَ مُحتسِباً بُوعِدَ من جهنَّمَ مسيرةَ سبعينَ خريفاً" قلت: يا أبا حمزةَ، وما الخَريفُ؟ قال: العامُ(2).--------------------------------------------
= من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن محمد بن المنكدر، به كلفظ الثوري عند مسلم،
وقد سبق ذكره، وهو في "مسند أحمد" (14298) و (15011).
البرذون من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب، قال صاحب "المصباح" نقلاً عن ابن الأنباري: يقع على الذكر والأنثى سواه. قال ابن فارس: برذن الرجل برذنة، إذا ثقل، واشتقاق البرذون منه، وهو خلاف العراب، وجعلوا النون أصلية، كأنهم لاحظوا التعريب، وقالوا في الحرذون: نونه زائدة، لأنه عربي، فقياس البرذون عند من يحمل المعربة على العربية زيادة النون.
(1) قال أبو داود في رواية أبي الحسن بن العبد: واسطي ضعيف، فهو منكر، [يعني الحديث]، وليس صاحبُه برضاً، كان قصاباً بواسط.
(2) إسناده ضعيف، الفضل بن دلْهم الواسطي، قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث، وقال مرة: حديثه صالح، وقال أحمد: لا يحفظ، وذكر أشياء مما أخطأ فيها، وقال مرة: ليس به بأس، وقال أبو داود: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال: فهو غير محتج به إذا انفرد. محمد بن خالد: هو الوهبي الحمصي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9441) عن يعقوب بن إسحاق بن الزبير الحلبي، عن أبي جعفر النُّفيليّ، عن أبي سفيان المعمري محمد بن حميد، عن معمر بن رائد، عن ثابت، عن أنس. ويعقوب بن إسحاق شيخ الطبراني لم نقع له على ترجمة فيما بين أيدينا من المصادر.
3097 - حدَّثنا محمد بن عوف الطائي، حدَّثنا الربيعُ بن رَوح بن خُلَيدٍ، حدَّثنا محمدُ بن خالدِ، حدَّثنا الفضل بن دَلْهَم الواسطيُّ(1)، عن ثابتٍ البُنَاني
عن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضَّأ فأحسن الوضوءَ وعَادَ أخاهُ المُسلمَ مُحتسِباً بُوعِدَ من جهنَّمَ مسيرةَ سبعينَ خريفاً" قلت: يا أبا حمزةَ، وما الخَريفُ؟ قال: العامُ(2).--------------------------------------------
= من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن محمد بن المنكدر، به كلفظ الثوري عند مسلم،
وقد سبق ذكره، وهو في "مسند أحمد" (14298) و (15011).
البرذون من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب، قال صاحب "المصباح" نقلاً عن ابن الأنباري: يقع على الذكر والأنثى سواه. قال ابن فارس: برذن الرجل برذنة، إذا ثقل، واشتقاق البرذون منه، وهو خلاف العراب، وجعلوا النون أصلية، كأنهم لاحظوا التعريب، وقالوا في الحرذون: نونه زائدة، لأنه عربي، فقياس البرذون عند من يحمل المعربة على العربية زيادة النون.
(1) قال أبو داود في رواية أبي الحسن بن العبد: واسطي ضعيف، فهو منكر، [يعني الحديث]، وليس صاحبُه برضاً، كان قصاباً بواسط.
(2) إسناده ضعيف، الفضل بن دلْهم الواسطي، قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث، وقال مرة: حديثه صالح، وقال أحمد: لا يحفظ، وذكر أشياء مما أخطأ فيها، وقال مرة: ليس به بأس، وقال أبو داود: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وذكره ابن حبان في المجروحين، وقال: فهو غير محتج به إذا انفرد. محمد بن خالد: هو الوهبي الحمصي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9441) عن يعقوب بن إسحاق بن الزبير الحلبي، عن أبي جعفر النُّفيليّ، عن أبي سفيان المعمري محمد بن حميد، عن معمر بن رائد، عن ثابت، عن أنس. ويعقوب بن إسحاق شيخ الطبراني لم نقع له على ترجمة فيما بين أيدينا من المصادر.
৭ - ইবাদতের ফযীলত বিষয়ক পরিচ্ছেদ
৩০৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে আউফ আত-তাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর-রাবি ইবনে রাওহ ইবনে খুলাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-ফজল ইবনে দালহাম আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানি থেকে বর্ণিত,
আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ওযু করল এবং উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করল, অতঃপর সওয়াবের প্রত্যাশায় তার কোনো মুসলিম ভাইকে দেখতে গেল, তাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের পথ দূরত্বে দূরে রাখা হবে।" আমি বললাম: হে আবু হামযা, 'খরীফ' কী? তিনি বললেন: বছর।--------------------------------------------
= সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্র থেকে, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিমের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরির বর্ণিত শব্দের অনুরূপ,
এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এটি "মুসনাদে আহমদ" (১৪২৯৮) ও (১৫০১)-এ রয়েছে।
ঘোড়ার মধ্যে 'বারযাউন' হলো: যা আরব্য বংশোদ্ভূত ঘোড়ার বংশজাত নয়। "আল-মিসবাহ" গ্রন্থের লেখক ইবনুল আম্বারি থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন ভারী হয়ে যায়, তখন তাকে 'বারযানা' বলা হয়, আর 'বারযাউন' শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত, যা আরব্য ঘোড়ার বিপরীত। তারা 'নুন' বর্ণটিকে মূল বর্ণ হিসেবে গণ্য করেছেন যেন তারা এর অনারব্য রূপটিকে লক্ষ্য করেছেন। তারা 'হিরযাউন' শব্দের ক্ষেত্রে বলেন যে এর 'নুন' অতিরিক্ত, কারণ এটি আরব্য শব্দ। তাই যারা অনারব্য শব্দকে আরব্য শব্দের নিয়মে বিচার করেন, তাদের মতে 'বারযাউন' শব্দের 'নুন' অতিরিক্ত।
(১) আবুল হাসান ইবনুল আবদের বর্ণনায় আবু দাউদ বলেছেন: সে ওয়াসিতি এবং দুর্বল, তাই এটি মুনকার [অর্থাৎ হাদিসটি], আর এর বর্ণনাকারী গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি নন, তিনি ওয়াসিত অঞ্চলে কসাই ছিলেন।
(২) এর সনদ দুর্বল। আল-ফজল ইবনে দালহাম আল-ওয়াসিতি সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: হাদিস বর্ণনায় সে দুর্বল। আবার কখনো বলেছেন: তার হাদিস গ্রহণযোগ্য। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সে মুখস্থ রাখতে পারে না এবং তিনি তার করা কিছু ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন। আবার কখনো বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু দাউদ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয় এবং হাফেযও নয়। ইবনে হিব্বান তাকে "আল-মাজরুহীন" (অযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে যখন এককভাবে বর্ণনা করে তখন তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। মুহাম্মদ ইবনে খালিদ হলেন আল-ওয়াহবি আল-হিমসি।
এটি তাবারানি "আল-আওসাত" (৯৪৪১) গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে যুবায়ের আল-হালাবি থেকে, তিনি আবু জাফর আন-নুফাইলি থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান আল-মামারি মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি মা'মার ইবনে রায়িদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানির উস্তাদ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক সম্পর্কে আমাদের নিকট বিদ্যমান উৎসগুলোতে কোনো জীবনী আমরা খুঁজে পাইনি।
৩০৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে আউফ আত-তাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর-রাবি ইবনে রাওহ ইবনে খুলাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-ফজল ইবনে দালহাম আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানি থেকে বর্ণিত,
আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ওযু করল এবং উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করল, অতঃপর সওয়াবের প্রত্যাশায় তার কোনো মুসলিম ভাইকে দেখতে গেল, তাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের পথ দূরত্বে দূরে রাখা হবে।" আমি বললাম: হে আবু হামযা, 'খরীফ' কী? তিনি বললেন: বছর।--------------------------------------------
= সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্র থেকে, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিমের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরির বর্ণিত শব্দের অনুরূপ,
এটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এটি "মুসনাদে আহমদ" (১৪২৯৮) ও (১৫০১)-এ রয়েছে।
ঘোড়ার মধ্যে 'বারযাউন' হলো: যা আরব্য বংশোদ্ভূত ঘোড়ার বংশজাত নয়। "আল-মিসবাহ" গ্রন্থের লেখক ইবনুল আম্বারি থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন ভারী হয়ে যায়, তখন তাকে 'বারযানা' বলা হয়, আর 'বারযাউন' শব্দটি এখান থেকেই উদ্ভূত, যা আরব্য ঘোড়ার বিপরীত। তারা 'নুন' বর্ণটিকে মূল বর্ণ হিসেবে গণ্য করেছেন যেন তারা এর অনারব্য রূপটিকে লক্ষ্য করেছেন। তারা 'হিরযাউন' শব্দের ক্ষেত্রে বলেন যে এর 'নুন' অতিরিক্ত, কারণ এটি আরব্য শব্দ। তাই যারা অনারব্য শব্দকে আরব্য শব্দের নিয়মে বিচার করেন, তাদের মতে 'বারযাউন' শব্দের 'নুন' অতিরিক্ত।
(১) আবুল হাসান ইবনুল আবদের বর্ণনায় আবু দাউদ বলেছেন: সে ওয়াসিতি এবং দুর্বল, তাই এটি মুনকার [অর্থাৎ হাদিসটি], আর এর বর্ণনাকারী গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি নন, তিনি ওয়াসিত অঞ্চলে কসাই ছিলেন।
(২) এর সনদ দুর্বল। আল-ফজল ইবনে দালহাম আল-ওয়াসিতি সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: হাদিস বর্ণনায় সে দুর্বল। আবার কখনো বলেছেন: তার হাদিস গ্রহণযোগ্য। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সে মুখস্থ রাখতে পারে না এবং তিনি তার করা কিছু ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন। আবার কখনো বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু দাউদ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয় এবং হাফেযও নয়। ইবনে হিব্বান তাকে "আল-মাজরুহীন" (অযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে যখন এককভাবে বর্ণনা করে তখন তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। মুহাম্মদ ইবনে খালিদ হলেন আল-ওয়াহবি আল-হিমসি।
এটি তাবারানি "আল-আওসাত" (৯৪৪১) গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে যুবায়ের আল-হালাবি থেকে, তিনি আবু জাফর আন-নুফাইলি থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান আল-মামারি মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি মা'মার ইবনে রায়িদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানির উস্তাদ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক সম্পর্কে আমাদের নিকট বিদ্যমান উৎসগুলোতে কোনো জীবনী আমরা খুঁজে পাইনি।
7 - Chapter on the Virtue of Worship
3097 - Muhammad ibn 'Awf al-Ta'i narrated to us, al-Rabi' ibn Rawh ibn Khulayd narrated to us, Muhammad ibn Khalid narrated to us, al-Fadl ibn Dalham al-Wasiti narrated to us, from Thabit al-Bunani, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever performs ablution and does it well, and then visits his Muslim brother, seeking reward from Allah, will be kept away from Hellfire by a distance of seventy years' journey." I said: "O Abu Hamza, what is a year's journey?" He said: "A year."
=====================================================
Via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, both from Muhammad ibn al-Munkadir, with the same wording as al-Thawri's version in Muslim. It has been mentioned previously, and it is in "Musnad Ahmad" (14298) and (15011).
Al-Bardhun (pack horse) among horses is one that is not from the produce of pure Arabian horses. The author of "al-Misbah" said, quoting Ibn al-Anbari: It applies to both male and female alike. Ibn Faris said: A man bardhana (became heavy), and the derivation of bardhun (pack horse) is from it, and it is the opposite of Arabian horses. They treated the nun as a root letter, as if they took into account the Arabization, and they said of al-hirdhun (lizard): its nun is extra because it is Arabic. So by analogy, for al-bardhun, according to those who apply Arabized words to Arabic patterns, the nun is extra.
(1) Abu Dawud said in the narration of Abu al-Hasan ibn al-'Abd: Al-Wasiti is weak, so it [i.e., the hadith] is rejected, and its narrator is not satisfactory; he was a butcher in Wasit.
(2) Its chain is weak. Al-Fadl ibn Dalham al-Wasiti: Yahya ibn Ma'in said: Weak in hadith, and on another occasion said: His hadith is sound. Ahmad said: He does not retain [hadith], and mentioned things in which he erred, and on another occasion said: There is no harm in him. Abu Dawud said: He is neither strong nor a retainer [of hadith]. Ibn Hibban mentioned him in al-Majruhin and said: His narration is not accepted as evidence when he is alone [in transmission]. Muhammad ibn Khalid: He is al-Wahbi al-Himsi.
It was also narrated by al-Tabarani in "al-Awsat" (9441) from Ya'qub ibn Ishaq ibn al-Zubayr al-Halabi, from Abu Ja'far al-Nufayli, from Abu Sufyan al-Ma'mari Muhammad ibn Humayd, from Mu'ammar ibn Ra'id, from Thabit, from Anas. As for Ya'qub ibn Ishaq, the shaykh of al-Tabarani, we have not found a biography for him in the sources available to us.
Sign in to report a translation.
3097 - Muhammad ibn 'Awf al-Ta'i narrated to us, al-Rabi' ibn Rawh ibn Khulayd narrated to us, Muhammad ibn Khalid narrated to us, al-Fadl ibn Dalham al-Wasiti narrated to us, from Thabit al-Bunani, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever performs ablution and does it well, and then visits his Muslim brother, seeking reward from Allah, will be kept away from Hellfire by a distance of seventy years' journey." I said: "O Abu Hamza, what is a year's journey?" He said: "A year."
=====================================================
Via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, both from Muhammad ibn al-Munkadir, with the same wording as al-Thawri's version in Muslim. It has been mentioned previously, and it is in "Musnad Ahmad" (14298) and (15011).
Al-Bardhun (pack horse) among horses is one that is not from the produce of pure Arabian horses. The author of "al-Misbah" said, quoting Ibn al-Anbari: It applies to both male and female alike. Ibn Faris said: A man bardhana (became heavy), and the derivation of bardhun (pack horse) is from it, and it is the opposite of Arabian horses. They treated the nun as a root letter, as if they took into account the Arabization, and they said of al-hirdhun (lizard): its nun is extra because it is Arabic. So by analogy, for al-bardhun, according to those who apply Arabized words to Arabic patterns, the nun is extra.
(1) Abu Dawud said in the narration of Abu al-Hasan ibn al-'Abd: Al-Wasiti is weak, so it [i.e., the hadith] is rejected, and its narrator is not satisfactory; he was a butcher in Wasit.
(2) Its chain is weak. Al-Fadl ibn Dalham al-Wasiti: Yahya ibn Ma'in said: Weak in hadith, and on another occasion said: His hadith is sound. Ahmad said: He does not retain [hadith], and mentioned things in which he erred, and on another occasion said: There is no harm in him. Abu Dawud said: He is neither strong nor a retainer [of hadith]. Ibn Hibban mentioned him in al-Majruhin and said: His narration is not accepted as evidence when he is alone [in transmission]. Muhammad ibn Khalid: He is al-Wahbi al-Himsi.
It was also narrated by al-Tabarani in "al-Awsat" (9441) from Ya'qub ibn Ishaq ibn al-Zubayr al-Halabi, from Abu Ja'far al-Nufayli, from Abu Sufyan al-Ma'mari Muhammad ibn Humayd, from Mu'ammar ibn Ra'id, from Thabit, from Anas. As for Ya'qub ibn Ishaq, the shaykh of al-Tabarani, we have not found a biography for him in the sources available to us.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 15)