سمعا أبا هريرة يُحدَّث، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في الرِّكازِ الخُمُسُ"(1).
3086 - حدَّثنا يحيى بن أيوبَ، حدَّثنا عبّاد بن العوّام، عن هشَام، عن الحسن، قال: الركازُ: الكنزُ العادِيّ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وسفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (1499) و (6912)، ومسلم (1710)، وابن ماجه (2509)، والترمذي (647) و (1432) و (1433)، والنسائي (2495) و (2496) من طريق الزهري، به.
وأخرجه البخاري (2355) و (6913)، ومسلم (1710)، والنسائي (2496) من طرق عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7120) و (7254)، و"صحيح ابن حبان" (6005).
وسيتكرر ضمن الحديث (4593).
قال الخطابي: الركاز على وجهين: فالمال الذي يوجد مدفوناً لا يُعلم له مالك رِكاز، لأن صاحبه قد كان ركزه في الأرض، أي: أثبته فيها.
والوجه الثاني من الركاز: عروق الذهب والفضة، فتستخرج بالعلاج، ركزها الله في الأرض رَكزاً، والعرب تقول: أركز المعدن، إذا نال الركاز.
والحديث إنما جاء في النوع الأول منهما، وهو الكنز الجاهلي على ما فسرهُ الحسن، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه، وسهولة نيله، والأصل أن ما خفت مؤونته كثر مقدار الواجب فيه، وما كثرت مؤونته قل مقدار الواجب فيه، كالعشر فيما سقى بالأنهار، ونصف العشر فيما سقي بالدواليب.
واختلفوا في مصرف الركاز: فقال أبو حنيفة: يصرف مصرف الفيء، وقال الشافعي: يصرف مصرف الصدقات، واحتجوا لأبي حنيفة بأنه مال مأخوذ من أيدي المشركين، واحتجوا للشافعي بأنه مال مستفاد من الأرض كالزرع، وبأن الفيء يكون أربعة أخماسه للمقاتلة، وهذا المال يختص به الواجد له كمالِ الصدقة.
(2) رجاله ثقات. الحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، وهشام: هو ابن حسّان القُردوسي، ويحيى بن أيوب: هو المَقابري البغدادي. =
3086 - حدَّثنا يحيى بن أيوبَ، حدَّثنا عبّاد بن العوّام، عن هشَام، عن الحسن، قال: الركازُ: الكنزُ العادِيّ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وسفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (1499) و (6912)، ومسلم (1710)، وابن ماجه (2509)، والترمذي (647) و (1432) و (1433)، والنسائي (2495) و (2496) من طريق الزهري، به.
وأخرجه البخاري (2355) و (6913)، ومسلم (1710)، والنسائي (2496) من طرق عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7120) و (7254)، و"صحيح ابن حبان" (6005).
وسيتكرر ضمن الحديث (4593).
قال الخطابي: الركاز على وجهين: فالمال الذي يوجد مدفوناً لا يُعلم له مالك رِكاز، لأن صاحبه قد كان ركزه في الأرض، أي: أثبته فيها.
والوجه الثاني من الركاز: عروق الذهب والفضة، فتستخرج بالعلاج، ركزها الله في الأرض رَكزاً، والعرب تقول: أركز المعدن، إذا نال الركاز.
والحديث إنما جاء في النوع الأول منهما، وهو الكنز الجاهلي على ما فسرهُ الحسن، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه، وسهولة نيله، والأصل أن ما خفت مؤونته كثر مقدار الواجب فيه، وما كثرت مؤونته قل مقدار الواجب فيه، كالعشر فيما سقى بالأنهار، ونصف العشر فيما سقي بالدواليب.
واختلفوا في مصرف الركاز: فقال أبو حنيفة: يصرف مصرف الفيء، وقال الشافعي: يصرف مصرف الصدقات، واحتجوا لأبي حنيفة بأنه مال مأخوذ من أيدي المشركين، واحتجوا للشافعي بأنه مال مستفاد من الأرض كالزرع، وبأن الفيء يكون أربعة أخماسه للمقاتلة، وهذا المال يختص به الواجد له كمالِ الصدقة.
(2) رجاله ثقات. الحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، وهشام: هو ابن حسّان القُردوسي، ويحيى بن أيوب: هو المَقابري البغدادي. =
তারা আবু হুরায়রাকে (রা.) বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "রিকাজের (ভূগর্ভস্থ সম্পদ) ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ (যাকাত দিতে হবে) "(১).
৩০৮৬ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম বর্ণনা করেছেন, হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রিকাজ হলো জাহেলী আমলের (প্রাচীন) প্রোথিত ধনভাণ্ডার।(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-জুহরি, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৪৯৯) ও (৬৯১২), মুসলিম (১৭১০), ইবনে মাজাহ (২৫০৯), তিরমিজি (৬৪৭), (১৪৩২) ও (১৪৩৩), এবং নাসায়ি (২৪৯৫) ও (২৪৯৬) জুহরির মাধ্যমে এই সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (২৩৫৫) ও (৬৯১৩), মুসলিম (১৭১০) এবং নাসায়ি (২৪৯৬) আবু হুরায়রার সূত্রে বিভিন্ন পথে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭১২০) ও (৭২৫৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬০০৫) এ রয়েছে।
এটি হাদিস নং (৪৫৯৩) এর অধীনে পুনরাবৃত্তি হবে।
খাত্তাবি বলেছেন: রিকাজ দুই প্রকার: প্রথমত, যে ধনসম্পদ মাটির নিচে প্রোথিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং যার কোনো মালিক জানা নেই তা হলো রিকাজ, কারণ এর মালিক এটিকে মাটির নিচে গেঁথে রেখেছিল, অর্থাৎ সেখানে তা মজবুতভাবে স্থাপন করেছিল।
রিকাজের দ্বিতীয় প্রকার হলো: স্বর্ণ ও রৌপ্যের খনিজ শিরা, যা খনন ও প্রক্রিয়াকরণের মাধ্যমে আহরণ করা হয়। আল্লাহ এগুলোকে জমিনে গেঁথে দিয়েছেন। আর আরবরা বলে থাকে: 'খনিটি রিকাজ প্রাপ্ত হয়েছে', যখন কেউ খনি থেকে সম্পদ লাভ করে।
হাদিসে মূলত প্রথম প্রকারের কথা বলা হয়েছে, যা হলো জাহেলী আমলের ধনভাণ্ডার—যেমনটি হাসান বসরী ব্যাখ্যা করেছেন। এতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ধার্য করা হয়েছে এর ব্যাপক উপযোগিতা এবং তা সহজে প্রাপ্ত হওয়ার কারণে। শরীয়তের মূল নীতি হলো, যে সম্পদ অর্জনে শ্রম বা ব্যয় কম হয় তাতে ওয়াজিব যাকাতের পরিমাণ বেশি হয়, আর যার পেছনে ব্যয় ও কষ্ট বেশি হয় তাতে ওয়াজিবের পরিমাণ কম হয়। যেমন বৃষ্টির পানিতে সেচকৃত ফসলে ওশর (দশমাংশ) এবং সেচযন্ত্রের সাহায্যে সেচকৃত ফসলে নিসফে ওশর (বিশ ভাগের এক ভাগ) প্রদান করতে হয়।
রিকাজের ব্যয়ের খাতের বিষয়ে ফকীহগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন: ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, এটি 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) এর খাতে ব্যয় করা হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, এটি সদাকাহর (যাকাত) খাতে ব্যয় করা হবে। আবু হানিফার পক্ষে দলিল হলো, এটি অমুসলিমদের পরিত্যক্ত বা তাদের হাত থেকে প্রাপ্ত সম্পদ। অন্যদিকে শাফেয়ীর পক্ষে দলিল হলো, এটি শস্যের মতো জমিন থেকে আহরিত একটি সম্পদ। তাছাড়া 'ফাই' এর চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের প্রাপ্য হয়, অথচ এই রিকাজ যে পায় সে-ই এর মালিক হয়, ঠিক যেভাবে সদকার মালের মালিকানা নির্ধারিত হয়।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হাসান হলেন ইবনুল হাসান বসরী, হিশাম হলেন ইবনে হাসসান আল-কুরদুসী এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব হলেন আল-মাকাবেরি আল-বাগদাদি। =
৩০৮৬ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম বর্ণনা করেছেন, হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রিকাজ হলো জাহেলী আমলের (প্রাচীন) প্রোথিত ধনভাণ্ডার।(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-জুহরি, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৪৯৯) ও (৬৯১২), মুসলিম (১৭১০), ইবনে মাজাহ (২৫০৯), তিরমিজি (৬৪৭), (১৪৩২) ও (১৪৩৩), এবং নাসায়ি (২৪৯৫) ও (২৪৯৬) জুহরির মাধ্যমে এই সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (২৩৫৫) ও (৬৯১৩), মুসলিম (১৭১০) এবং নাসায়ি (২৪৯৬) আবু হুরায়রার সূত্রে বিভিন্ন পথে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭১২০) ও (৭২৫৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬০০৫) এ রয়েছে।
এটি হাদিস নং (৪৫৯৩) এর অধীনে পুনরাবৃত্তি হবে।
খাত্তাবি বলেছেন: রিকাজ দুই প্রকার: প্রথমত, যে ধনসম্পদ মাটির নিচে প্রোথিত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং যার কোনো মালিক জানা নেই তা হলো রিকাজ, কারণ এর মালিক এটিকে মাটির নিচে গেঁথে রেখেছিল, অর্থাৎ সেখানে তা মজবুতভাবে স্থাপন করেছিল।
রিকাজের দ্বিতীয় প্রকার হলো: স্বর্ণ ও রৌপ্যের খনিজ শিরা, যা খনন ও প্রক্রিয়াকরণের মাধ্যমে আহরণ করা হয়। আল্লাহ এগুলোকে জমিনে গেঁথে দিয়েছেন। আর আরবরা বলে থাকে: 'খনিটি রিকাজ প্রাপ্ত হয়েছে', যখন কেউ খনি থেকে সম্পদ লাভ করে।
হাদিসে মূলত প্রথম প্রকারের কথা বলা হয়েছে, যা হলো জাহেলী আমলের ধনভাণ্ডার—যেমনটি হাসান বসরী ব্যাখ্যা করেছেন। এতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ধার্য করা হয়েছে এর ব্যাপক উপযোগিতা এবং তা সহজে প্রাপ্ত হওয়ার কারণে। শরীয়তের মূল নীতি হলো, যে সম্পদ অর্জনে শ্রম বা ব্যয় কম হয় তাতে ওয়াজিব যাকাতের পরিমাণ বেশি হয়, আর যার পেছনে ব্যয় ও কষ্ট বেশি হয় তাতে ওয়াজিবের পরিমাণ কম হয়। যেমন বৃষ্টির পানিতে সেচকৃত ফসলে ওশর (দশমাংশ) এবং সেচযন্ত্রের সাহায্যে সেচকৃত ফসলে নিসফে ওশর (বিশ ভাগের এক ভাগ) প্রদান করতে হয়।
রিকাজের ব্যয়ের খাতের বিষয়ে ফকীহগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন: ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, এটি 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) এর খাতে ব্যয় করা হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, এটি সদাকাহর (যাকাত) খাতে ব্যয় করা হবে। আবু হানিফার পক্ষে দলিল হলো, এটি অমুসলিমদের পরিত্যক্ত বা তাদের হাত থেকে প্রাপ্ত সম্পদ। অন্যদিকে শাফেয়ীর পক্ষে দলিল হলো, এটি শস্যের মতো জমিন থেকে আহরিত একটি সম্পদ। তাছাড়া 'ফাই' এর চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের প্রাপ্য হয়, অথচ এই রিকাজ যে পায় সে-ই এর মালিক হয়, ঠিক যেভাবে সদকার মালের মালিকানা নির্ধারিত হয়।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হাসান হলেন ইবনুল হাসান বসরী, হিশাম হলেন ইবনে হাসসান আল-কুরদুসী এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব হলেন আল-মাকাবেরি আল-বাগদাদি। =
I heard Abu Hurairah narrating that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "In rikaz, the fifth is due." (1)
3086 - Yahya ibn Ayyub narrated to us, Abbad ibn al-Awwam narrated to us, from Hisham, from al-Hasan, who said: Rikaz is the ancient buried treasure. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Abu Salamah: he is Ibn Abd al-Rahman ibn Awf al-Zuhri, and Sufyan: he is Ibn Uyaynah.
It was also recorded by al-Bukhari (1499) and (6912), Muslim (1710), Ibn Majah (2509), al-Tirmidhi (647) and (1432) and (1433), and al-Nasa'i (2495) and (2496) via the route of al-Zuhri, from him.
It was also recorded by al-Bukhari (2355) and (6913), Muslim (1710), and al-Nasa'i (2496) via multiple routes from Abu Hurairah.
It is found in "Musnad Ahmad" (7120) and (7254), and "Sahih Ibn Hibban" (6005).
It will be repeated within hadith (4593).
Al-Khattabi said: Rikaz is of two types: the wealth that is found buried with no known owner is rikaz, because its owner had buried it in the earth, i.e., fixed it therein.
The second type of rikaz: veins of gold and silver, which are extracted through effort; Allah fixed them in the earth as rikaz, and the Arabs say: "the mine yielded rikaz," when one obtains rikaz.
The hadith pertains only to the first type, which is the pre-Islamic buried treasure, as al-Hasan interpreted it. The fifth is due on it because of its abundant benefit and the ease of obtaining it. The principle is that whatever has light expense, the amount obligatory on it is greater, and whatever has heavy expense, the amount obligatory on it is lesser, like the tenth on what is irrigated by rivers, and the half-tenth on what is irrigated by waterwheels.
They differed regarding the expenditure of rikaz: Abu Hanifah said: it is spent in the manner of fay' (spoils of war), and al-Shafi'i said: it is spent in the manner of charity. They argued for Abu Hanifah that it is wealth taken from the hands of the polytheists, and they argued for al-Shafi'i that it is wealth derived from the earth like crops, and that fay' has four-fifths for the fighters, whereas this wealth is exclusively for the one who finds it, like the wealth of charity.
(2) Its narrators are trustworthy. Al-Hasan: he is Ibn Abi al-Hasan al-Basri, and Hisham: he is Ibn Hassan al-Qurdusi, and Yahya ibn Ayyub: he is al-Maqabiri al-Baghdadi. =
Sign in to report a translation.
3086 - Yahya ibn Ayyub narrated to us, Abbad ibn al-Awwam narrated to us, from Hisham, from al-Hasan, who said: Rikaz is the ancient buried treasure. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Abu Salamah: he is Ibn Abd al-Rahman ibn Awf al-Zuhri, and Sufyan: he is Ibn Uyaynah.
It was also recorded by al-Bukhari (1499) and (6912), Muslim (1710), Ibn Majah (2509), al-Tirmidhi (647) and (1432) and (1433), and al-Nasa'i (2495) and (2496) via the route of al-Zuhri, from him.
It was also recorded by al-Bukhari (2355) and (6913), Muslim (1710), and al-Nasa'i (2496) via multiple routes from Abu Hurairah.
It is found in "Musnad Ahmad" (7120) and (7254), and "Sahih Ibn Hibban" (6005).
It will be repeated within hadith (4593).
Al-Khattabi said: Rikaz is of two types: the wealth that is found buried with no known owner is rikaz, because its owner had buried it in the earth, i.e., fixed it therein.
The second type of rikaz: veins of gold and silver, which are extracted through effort; Allah fixed them in the earth as rikaz, and the Arabs say: "the mine yielded rikaz," when one obtains rikaz.
The hadith pertains only to the first type, which is the pre-Islamic buried treasure, as al-Hasan interpreted it. The fifth is due on it because of its abundant benefit and the ease of obtaining it. The principle is that whatever has light expense, the amount obligatory on it is greater, and whatever has heavy expense, the amount obligatory on it is lesser, like the tenth on what is irrigated by rivers, and the half-tenth on what is irrigated by waterwheels.
They differed regarding the expenditure of rikaz: Abu Hanifah said: it is spent in the manner of fay' (spoils of war), and al-Shafi'i said: it is spent in the manner of charity. They argued for Abu Hanifah that it is wealth taken from the hands of the polytheists, and they argued for al-Shafi'i that it is wealth derived from the earth like crops, and that fay' has four-fifths for the fighters, whereas this wealth is exclusively for the one who finds it, like the wealth of charity.
(2) Its narrators are trustworthy. Al-Hasan: he is Ibn Abi al-Hasan al-Basri, and Hisham: he is Ibn Hassan al-Qurdusi, and Yahya ibn Ayyub: he is al-Maqabiri al-Baghdadi. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 694)