3047 - حدَّثنا محمد بن عُبيد المُحاربيُّ، حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن عطاءِ بن السائبِ
عن حرْب بن عُبيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمعناه، قال: "خراج" مكان "عُشور"(1).
3048 - حدَّثنا محمدُ بن بشّار، حدَّثنا عبدُ الرحمن، حدَّثنا سفيانُ، عن عطاء، عن رجل من بكر بن وائلٍ
عن خالِه، قال: قلت: يا رسولَ الله، أعَشِّرُ قومي؟ قال: "إنما العُشُورُ على اليهود والنَّصارى"(2).
3049 - حدَّثنا محمد بن إبراهيم البزّاز، حدَّثنا أبو نُعيم، حدَّثنا عبدُ السلام، عن عطاءِ بن السائب، عن حَرب بن عُبيد الله بن عُمير الثقفيِّ
عن جده - رجلِ من بني تَغلِبَ - قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأسلمتُ وعلَّمَني الإسلامَ، وعلّمَني كيف آخذُ الصدقةَ من قومي ممن أسلمَ، ثم--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "ليس على المسلمين عشور" يريد عُشور التجارات والبياعات، دون عشور الصدقات.
قلت [القائل الخطابي]: والذي يلزم اليهود والنصارى من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد، فإن لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم، ولا يلزمهم شيء أكثر من الجزية، فأما عشور غلات أرضيهم فلا تؤخذ منهم، وهذا كله على مذهب الشافعي.
وقال أصحاب الرأي: إن أخذوا منا العشور في بلادهم - إذا اختلف المسلمون إليهم في التجارات - أخذناها منهم وإلا فلا.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه وضعف حرب بن عُبيد الله كسابقه. سفيان: هو الثوري. وقد سلف تخريجه عند الطريق السالف.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه كما سلف بيانه برقم (3046). عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وانظر ما قبله.
عن حرْب بن عُبيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمعناه، قال: "خراج" مكان "عُشور"(1).
3048 - حدَّثنا محمدُ بن بشّار، حدَّثنا عبدُ الرحمن، حدَّثنا سفيانُ، عن عطاء، عن رجل من بكر بن وائلٍ
عن خالِه، قال: قلت: يا رسولَ الله، أعَشِّرُ قومي؟ قال: "إنما العُشُورُ على اليهود والنَّصارى"(2).
3049 - حدَّثنا محمد بن إبراهيم البزّاز، حدَّثنا أبو نُعيم، حدَّثنا عبدُ السلام، عن عطاءِ بن السائب، عن حَرب بن عُبيد الله بن عُمير الثقفيِّ
عن جده - رجلِ من بني تَغلِبَ - قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأسلمتُ وعلَّمَني الإسلامَ، وعلّمَني كيف آخذُ الصدقةَ من قومي ممن أسلمَ، ثم--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: "ليس على المسلمين عشور" يريد عُشور التجارات والبياعات، دون عشور الصدقات.
قلت [القائل الخطابي]: والذي يلزم اليهود والنصارى من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد، فإن لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم، ولا يلزمهم شيء أكثر من الجزية، فأما عشور غلات أرضيهم فلا تؤخذ منهم، وهذا كله على مذهب الشافعي.
وقال أصحاب الرأي: إن أخذوا منا العشور في بلادهم - إذا اختلف المسلمون إليهم في التجارات - أخذناها منهم وإلا فلا.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه وضعف حرب بن عُبيد الله كسابقه. سفيان: هو الثوري. وقد سلف تخريجه عند الطريق السالف.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه كما سلف بيانه برقم (3046). عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وانظر ما قبله.
৩০৪৭ - মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আল-মুহারিবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি আতা ইবনে আস-সাইব থেকে
তিনি হারব ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "উশর" (দশমাংশ)-এর পরিবর্তে "খরাজ" শব্দ রয়েছে(১)।
৩০৪৮ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে, তিনি বাকর ইবনে ওয়াইল গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে
তিনি তার মামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার কওমের কাছ থেকে উশর গ্রহণ করব? তিনি বললেন: "উশর কেবল ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ওপর প্রযোজ্য"(২)।
৩০৪৯ - মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আল-বাযযায আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আস-সাইব থেকে, তিনি হারব ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমাইর আস-সাকাফী থেকে
তিনি তার দাদা—যিনি বনী তাগলিব গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম। তিনি আমাকে ইসলাম শিক্ষা দিলেন এবং আমার কওমের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের থেকে কীভাবে সদকা গ্রহণ করতে হবে তা শিখিয়ে দিলেন, অতঃপর--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "মুসলিমদের ওপর কোনো উশর নেই" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যবসা-বাণিজ্যের উশর, সদকার উশর (যাকাত) নয়।
আমি [খাত্তাবী] বলছি: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর যে উশর আবশ্যক হয়, তা হলো সেই পরিমাণ যা চুক্তির সময়ে নির্ধারিত হয়েছিল। যদি তারা এ বিষয়ে কোনো চুক্তি না করে থাকে, তবে তাদের ওপর কোনো উশর নেই এবং জিযিয়া ব্যতীত অন্য কিছু তাদের ওপর আবশ্যক হবে না। আর তাদের জমির ফসলের উশর তাদের থেকে নেওয়া হবে না; এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব অনুযায়ী।
আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: যদি তারা তাদের দেশে আমাদের থেকে উশর গ্রহণ করে—যখন মুসলিমরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে তাদের নিকট যাতায়াত করে—তবে আমরাও তাদের থেকে উশর গ্রহণ করব, অন্যথায় নয়।
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল); এর ইযতিরাব (অসংগতি) এবং পূর্বের ন্যায় হারব ইবনে উবাইদুল্লাহর দুর্বলতার কারণে। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। পূর্ববর্তী সূত্রের ন্যায় এর তাখরীজ গত হয়েছে।
(২) এর সনদ যঈফ (দুর্বল); এর ইযতিরাবের কারণে যেমনটি (৩০৪৬) নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী। এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
তিনি হারব ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "উশর" (দশমাংশ)-এর পরিবর্তে "খরাজ" শব্দ রয়েছে(১)।
৩০৪৮ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে, তিনি বাকর ইবনে ওয়াইল গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে
তিনি তার মামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আমার কওমের কাছ থেকে উশর গ্রহণ করব? তিনি বললেন: "উশর কেবল ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ওপর প্রযোজ্য"(২)।
৩০৪৯ - মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আল-বাযযায আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আস-সাইব থেকে, তিনি হারব ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমাইর আস-সাকাফী থেকে
তিনি তার দাদা—যিনি বনী তাগলিব গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম। তিনি আমাকে ইসলাম শিক্ষা দিলেন এবং আমার কওমের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের থেকে কীভাবে সদকা গ্রহণ করতে হবে তা শিখিয়ে দিলেন, অতঃপর--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "মুসলিমদের ওপর কোনো উশর নেই" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যবসা-বাণিজ্যের উশর, সদকার উশর (যাকাত) নয়।
আমি [খাত্তাবী] বলছি: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর যে উশর আবশ্যক হয়, তা হলো সেই পরিমাণ যা চুক্তির সময়ে নির্ধারিত হয়েছিল। যদি তারা এ বিষয়ে কোনো চুক্তি না করে থাকে, তবে তাদের ওপর কোনো উশর নেই এবং জিযিয়া ব্যতীত অন্য কিছু তাদের ওপর আবশ্যক হবে না। আর তাদের জমির ফসলের উশর তাদের থেকে নেওয়া হবে না; এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব অনুযায়ী।
আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: যদি তারা তাদের দেশে আমাদের থেকে উশর গ্রহণ করে—যখন মুসলিমরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে তাদের নিকট যাতায়াত করে—তবে আমরাও তাদের থেকে উশর গ্রহণ করব, অন্যথায় নয়।
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল); এর ইযতিরাব (অসংগতি) এবং পূর্বের ন্যায় হারব ইবনে উবাইদুল্লাহর দুর্বলতার কারণে। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। পূর্ববর্তী সূত্রের ন্যায় এর তাখরীজ গত হয়েছে।
(২) এর সনদ যঈফ (দুর্বল); এর ইযতিরাবের কারণে যেমনটি (৩০৪৬) নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী। এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
3047 — Muhammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī narrated to us, Wakīʿ narrated to us, from Sufyān, from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, from Ḥarb ibn ʿUbayd Allāh, from the Prophet ﷺ, with the same meaning — he said: "kharāj" in place of "ʿushūr" (tithes).(1)
3048 — Muhammad ibn Bashshār narrated to us, ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, Sufyān narrated to us, from ʿAṭāʾ, from a man of Bakr ibn Wāʾil, from his maternal uncle, who said: I said: O Messenger of Allah, shall I take the tithe from my people? He said: "Tithes are only upon the Jews and the Christians."(2)
3049 — Muhammad ibn Ibrāhīm al-Bazzāz narrated to us, Abū Nuʿaym narrated to us, ʿAbd al-Salām narrated to us, from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, from Ḥarb ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿUmayr al-Thaqafī, from his grandfather — a man of Banī Taghlib — who said: I came to the Prophet ﷺ and embraced Islam, and he taught me Islam, and taught me how to take the alms from my people among those who had embraced Islam. Then
=============================================
Al-Khaṭṭābī said: His words "There are no tithes upon the Muslims" mean the tithes on trade and commerce, not the tithes of alms.
I [the speaker, al-Khaṭṭābī] say: What is incumbent upon the Jews and Christians regarding tithes is what they were reconciled upon at the time of the agreement; if they were not reconciled upon it, then there are no tithes upon them, and nothing more than the jizya is required of them. As for the tithes on the produce of their lands, they are not taken from them. And all of this is according to the school of al-Shāfiʿī.
The partisans of opinion (ahl al-raʾy) said: If they take tithes from us in their lands — when Muslims travel to them for trade — we take tithes from them; otherwise, no.
(1) Its chain is weak due to its disorder and the weakness of Ḥarb ibn ʿUbayd Allāh, as with the preceding one. Sufyān: he is al-Thawrī. Its citation has already been given via the preceding path.
(2) Its chain is weak due to its disorder, as previously explained under no. (3046). ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Mahdī. See what precedes it.
Sign in to report a translation.
3048 — Muhammad ibn Bashshār narrated to us, ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, Sufyān narrated to us, from ʿAṭāʾ, from a man of Bakr ibn Wāʾil, from his maternal uncle, who said: I said: O Messenger of Allah, shall I take the tithe from my people? He said: "Tithes are only upon the Jews and the Christians."(2)
3049 — Muhammad ibn Ibrāhīm al-Bazzāz narrated to us, Abū Nuʿaym narrated to us, ʿAbd al-Salām narrated to us, from ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, from Ḥarb ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿUmayr al-Thaqafī, from his grandfather — a man of Banī Taghlib — who said: I came to the Prophet ﷺ and embraced Islam, and he taught me Islam, and taught me how to take the alms from my people among those who had embraced Islam. Then
=============================================
Al-Khaṭṭābī said: His words "There are no tithes upon the Muslims" mean the tithes on trade and commerce, not the tithes of alms.
I [the speaker, al-Khaṭṭābī] say: What is incumbent upon the Jews and Christians regarding tithes is what they were reconciled upon at the time of the agreement; if they were not reconciled upon it, then there are no tithes upon them, and nothing more than the jizya is required of them. As for the tithes on the produce of their lands, they are not taken from them. And all of this is according to the school of al-Shāfiʿī.
The partisans of opinion (ahl al-raʾy) said: If they take tithes from us in their lands — when Muslims travel to them for trade — we take tithes from them; otherwise, no.
(1) Its chain is weak due to its disorder and the weakness of Ḥarb ibn ʿUbayd Allāh, as with the preceding one. Sufyān: he is al-Thawrī. Its citation has already been given via the preceding path.
(2) Its chain is weak due to its disorder, as previously explained under no. (3046). ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Mahdī. See what precedes it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 655)