25 - باب ما جاء في خبر مكة
3021 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا يحيى بنُ آدمَ، حدَّثنا ابن إدريسَ، عن محمد بن إسحاقَ، عن الزهريِّ، عن عُبيد الله بن عَبد الله بن عُتبةَ
عن ابن عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَامَ الفتحِ جاءه العباسُ بن عَبد المُطَّلب بأبي سفيانَ بن حَرْبٍ، فأسلَم بمَرِّ الظَّهْرانِ، فقال له العباسُ: يا رسولَ الله، إن أبا سفيان رجلٌ يحب هذا الفخْر، فلو--------------------------------------------
= قال ابن التين: تأول عمر قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ ....} [الحشر: 10] فرأى أن للآخرين أسوة بالأولين، فخشي لو قسم ما يفتح أن تكمل الفتوح، فلا يبقى لمن يجيء بعد ذلك حظ في الخراج، فرأى أن توقف الأرض المفتوحة عَنوة، ويضرب عليها خراجاً يدوم نفعه للمسلمين.
وقد اختلف نظر علماء المسلمين في قسمة الأرض المفتوحة على أقوال: أشهرها ثلاثة: فعن مالك تصير وقفاً بنفس الفتح، وعن أبي حنيفة والثوري يتخير الإمام بين قسمتها ووقفيتها.
وعن الشافعي: يلزمه قسمتها إلا أن يرضى بوقفيتها من غنمها. "فتح الباري" 5/ 18 وانظر "الأموال" ص 32 وما بعدها لأبي عبد القاسم بن سلام.
وقال الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 118 بتحقيقنا: إن الأرض لا تدخل في الغنائم، والإمام مخير فيها بحسب المصلحة، وقد قسم رسول الله وترك، وعمر لم يقسم، بل أقرها على حالها، وضرب عيها خراجاً مستمراً في رقبتها تكون للمقاتلة، فهذا معنى وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة، بل يجوز بيع هذه الأرض كما هو عمل الأمة، وقد أجمعوا على أنها لا تورث، والوقف لا يورث، وقد نص الإمام أحمد على أنه يجوز أن تجعل صداقاً، والمهر لا يجوز أن يكون مهراً، ولأن الوقف إنما امتنع بيعه، ونقل الملك في رقبته، لما في ذلك من إبطال حق البطون الموقوف عليهم من منفعته، والمقاتلة حقهم في خراج الأرض، فمن اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند البائع سواء، فلا يبطل حق أحد من المسلمن بهذا البيع، كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق.
3021 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا يحيى بنُ آدمَ، حدَّثنا ابن إدريسَ، عن محمد بن إسحاقَ، عن الزهريِّ، عن عُبيد الله بن عَبد الله بن عُتبةَ
عن ابن عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَامَ الفتحِ جاءه العباسُ بن عَبد المُطَّلب بأبي سفيانَ بن حَرْبٍ، فأسلَم بمَرِّ الظَّهْرانِ، فقال له العباسُ: يا رسولَ الله، إن أبا سفيان رجلٌ يحب هذا الفخْر، فلو--------------------------------------------
= قال ابن التين: تأول عمر قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ ....} [الحشر: 10] فرأى أن للآخرين أسوة بالأولين، فخشي لو قسم ما يفتح أن تكمل الفتوح، فلا يبقى لمن يجيء بعد ذلك حظ في الخراج، فرأى أن توقف الأرض المفتوحة عَنوة، ويضرب عليها خراجاً يدوم نفعه للمسلمين.
وقد اختلف نظر علماء المسلمين في قسمة الأرض المفتوحة على أقوال: أشهرها ثلاثة: فعن مالك تصير وقفاً بنفس الفتح، وعن أبي حنيفة والثوري يتخير الإمام بين قسمتها ووقفيتها.
وعن الشافعي: يلزمه قسمتها إلا أن يرضى بوقفيتها من غنمها. "فتح الباري" 5/ 18 وانظر "الأموال" ص 32 وما بعدها لأبي عبد القاسم بن سلام.
وقال الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 118 بتحقيقنا: إن الأرض لا تدخل في الغنائم، والإمام مخير فيها بحسب المصلحة، وقد قسم رسول الله وترك، وعمر لم يقسم، بل أقرها على حالها، وضرب عيها خراجاً مستمراً في رقبتها تكون للمقاتلة، فهذا معنى وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة، بل يجوز بيع هذه الأرض كما هو عمل الأمة، وقد أجمعوا على أنها لا تورث، والوقف لا يورث، وقد نص الإمام أحمد على أنه يجوز أن تجعل صداقاً، والمهر لا يجوز أن يكون مهراً، ولأن الوقف إنما امتنع بيعه، ونقل الملك في رقبته، لما في ذلك من إبطال حق البطون الموقوف عليهم من منفعته، والمقاتلة حقهم في خراج الأرض، فمن اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند البائع سواء، فلا يبطل حق أحد من المسلمن بهذا البيع، كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق.
২৫ - মক্কার সংবাদ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
৩০২১ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইবনে ইদ্রিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আয-যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেন,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে নিয়ে আসলেন। তিনি মাররুজ যাহরান নামক স্থানে ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন আব্বাস তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান এমন একজন ব্যক্তি যিনি আত্মগৌরব পছন্দ করেন, সুতরাং যদি আপনি...--------------------------------------------
= ইবনুত তীন বলেন: উমর (রা.) মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: "এবং যারা তাদের পরে এসেছে..." [আল-হাশর: ১০]। তিনি মনে করেছেন যে, পরবর্তীদের জন্য পূর্ববর্তীদের আদর্শ রয়েছে। তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, বিজিত ভূমি যদি বণ্টন করে দেওয়া হয় এবং বিজয় সম্পন্ন হয়ে যায়, তবে পরবর্তীদের জন্য খারাজের (ভূমি রাজস্ব) কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকবে না। ফলে তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে, জোরপূর্বক বিজিত ভূমি বণ্টন না করে তা আটকে রাখবেন এবং তার ওপর খারাজ ধার্য করবেন, যার উপকারিতা মুসলমানদের জন্য দীর্ঘস্থায়ী হবে।
বিজিত ভূমি বণ্টনের বিষয়ে মুসলিম আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গিতে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ: মালিকের মতে, বিজয়ের সাথে সাথেই তা ওয়াকফ হয়ে যায়। আবু হানিফা ও সাওরির মতে, ইমাম (শাসক) এটি বণ্টন করা এবং ওয়াকফ করার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ পাবেন।
শাফেয়ীর মতে: গনিমতের অধিকারীরা যদি তা ওয়াকফ করতে সম্মত না হয়, তবে ইমামের জন্য তা বণ্টন করা আবশ্যক। "ফাতহুল বারী" ৫/১৮ এবং আবু আব্দুল কাসিম বিন সালামের "আল-আমওয়াল" ৩২ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম আমাদের সম্পাদিত "যাদুল মা'আদ" ৩/১১৮-এ বলেছেন: ভূমি গনিমতের অন্তর্ভুক্ত হয় না এবং ইমাম জনস্বার্থ অনুযায়ী এর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার এখতিয়ার রাখেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো বণ্টন করেছেন আবার কখনো করেননি। উমর (রা.) এটি বণ্টন করেননি, বরং তা যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই বহাল রেখেছেন এবং এর ওপর স্থায়ী খারাজ ধার্য করেছেন যা যোদ্ধাদের জন্য ব্যয় হবে। সুতরাং একে ওয়াকফ করার অর্থ এমন ওয়াকফ নয় যা ভূমির মালিকানা হস্তান্তর করতে বাধা দেয়, বরং এই ভূমি বিক্রি করা জায়েজ, যেমনটি উম্মাহর আমল চলে আসছে। তারা এই বিষয়ে একমত যে, এটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় না, আর ওয়াকফকৃত সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায় না। ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, একে মোহরানা হিসেবে নির্ধারণ করা জায়েজ। আর যা মোহরানা হওয়ার যোগ্য নয় তা মোহরানা হতে পারে না। কারণ ওয়াকফকৃত সম্পদ বিক্রি করা এবং মালিকানা হস্তান্তর করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে এই কারণে যে, এতে যাদের অনুকূলে ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের উপকারিতা বাতিল হয়ে যায়। আর যোদ্ধাদের অধিকার হলো ভূমির খারাজের ওপর। সুতরাং কেউ যদি তা ক্রয় করে, তবে তা বিক্রেতার কাছে যেমন খারাজি ভূমি ছিল, ক্রেতার কাছেও তেমনি থাকবে। ফলে এই বিক্রির মাধ্যমে মুসলমানদের কারও অধিকার ক্ষুণ্ণ হয় না, যেমনটি উত্তরাধিকার, দান এবং মোহরানার ক্ষেত্রেও ক্ষুণ্ণ হয় না।
৩০২১ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইবনে ইদ্রিস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আয-যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেন,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে নিয়ে আসলেন। তিনি মাররুজ যাহরান নামক স্থানে ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন আব্বাস তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান এমন একজন ব্যক্তি যিনি আত্মগৌরব পছন্দ করেন, সুতরাং যদি আপনি...--------------------------------------------
= ইবনুত তীন বলেন: উমর (রা.) মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: "এবং যারা তাদের পরে এসেছে..." [আল-হাশর: ১০]। তিনি মনে করেছেন যে, পরবর্তীদের জন্য পূর্ববর্তীদের আদর্শ রয়েছে। তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, বিজিত ভূমি যদি বণ্টন করে দেওয়া হয় এবং বিজয় সম্পন্ন হয়ে যায়, তবে পরবর্তীদের জন্য খারাজের (ভূমি রাজস্ব) কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকবে না। ফলে তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে, জোরপূর্বক বিজিত ভূমি বণ্টন না করে তা আটকে রাখবেন এবং তার ওপর খারাজ ধার্য করবেন, যার উপকারিতা মুসলমানদের জন্য দীর্ঘস্থায়ী হবে।
বিজিত ভূমি বণ্টনের বিষয়ে মুসলিম আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গিতে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ: মালিকের মতে, বিজয়ের সাথে সাথেই তা ওয়াকফ হয়ে যায়। আবু হানিফা ও সাওরির মতে, ইমাম (শাসক) এটি বণ্টন করা এবং ওয়াকফ করার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ পাবেন।
শাফেয়ীর মতে: গনিমতের অধিকারীরা যদি তা ওয়াকফ করতে সম্মত না হয়, তবে ইমামের জন্য তা বণ্টন করা আবশ্যক। "ফাতহুল বারী" ৫/১৮ এবং আবু আব্দুল কাসিম বিন সালামের "আল-আমওয়াল" ৩২ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম আমাদের সম্পাদিত "যাদুল মা'আদ" ৩/১১৮-এ বলেছেন: ভূমি গনিমতের অন্তর্ভুক্ত হয় না এবং ইমাম জনস্বার্থ অনুযায়ী এর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার এখতিয়ার রাখেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো বণ্টন করেছেন আবার কখনো করেননি। উমর (রা.) এটি বণ্টন করেননি, বরং তা যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই বহাল রেখেছেন এবং এর ওপর স্থায়ী খারাজ ধার্য করেছেন যা যোদ্ধাদের জন্য ব্যয় হবে। সুতরাং একে ওয়াকফ করার অর্থ এমন ওয়াকফ নয় যা ভূমির মালিকানা হস্তান্তর করতে বাধা দেয়, বরং এই ভূমি বিক্রি করা জায়েজ, যেমনটি উম্মাহর আমল চলে আসছে। তারা এই বিষয়ে একমত যে, এটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় না, আর ওয়াকফকৃত সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায় না। ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, একে মোহরানা হিসেবে নির্ধারণ করা জায়েজ। আর যা মোহরানা হওয়ার যোগ্য নয় তা মোহরানা হতে পারে না। কারণ ওয়াকফকৃত সম্পদ বিক্রি করা এবং মালিকানা হস্তান্তর করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে এই কারণে যে, এতে যাদের অনুকূলে ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের উপকারিতা বাতিল হয়ে যায়। আর যোদ্ধাদের অধিকার হলো ভূমির খারাজের ওপর। সুতরাং কেউ যদি তা ক্রয় করে, তবে তা বিক্রেতার কাছে যেমন খারাজি ভূমি ছিল, ক্রেতার কাছেও তেমনি থাকবে। ফলে এই বিক্রির মাধ্যমে মুসলমানদের কারও অধিকার ক্ষুণ্ণ হয় না, যেমনটি উত্তরাধিকার, দান এবং মোহরানার ক্ষেত্রেও ক্ষুণ্ণ হয় না।
25 - Chapter on What Has Been Reported Concerning the News of Mecca
3021 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, Ibn Idrīs narrated to us, from Muḥammad ibn Isḥāq, from al-Zuhrī, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, from Ibn ʿAbbās:
That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the Year of the Conquest, al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib brought Abū Sufyān ibn Ḥarb to him, and he accepted Islam at Marr al-Ẓahrān. Al-ʿAbbās said to him: "O Messenger of Allah, Abū Sufyān is a man who loves this honor, so if you would—"
============================================
Ibn al-Tīn said: ʿUmar interpreted the saying of Allah the Exalted: {And those who came after them...} [al-Ḥashr: 10], and he saw that the later ones have a share like that of the earlier ones. He feared that if he distributed what was conquered, the conquests would be completed, and nothing would remain for those who come afterward as a share in the land tax (kharāj). So he saw that the lands conquered by force should be held back, and a land tax imposed upon them whose benefit would continue for the Muslims.
The views of Muslim scholars have differed regarding the division of conquered lands, with several opinions, the most famous of which are three: According to Mālik, it becomes a waqf (endowment) by the very act of conquest. According to Abū Ḥanīfah and al-Thawrī, the imam has the choice between dividing it and making it a waqf. According to al-Shāfiʿī, he is obliged to divide it unless those who gain from it consent to making it a waqf. — "Fatḥ al-Bārī" 5/18, and see "al-Amwāl" p. 32 ff. by Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām.
Imam Ibn al-Qayyim said in "Zād al-Maʿād" 3/118 (in our critical edition): The land does not enter into the spoils of war, and the imam has discretion over it according to what serves the public interest. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, both divided and left undivided, while ʿUmar did not divide but left it as it was and imposed upon it a continuous land tax on its title, making it for the fighters. This is the meaning of making it a waqf—not the waqf that prevents transfer of ownership of the title, but rather it is permissible to sell such land, as is the practice of the ummah. They have unanimously agreed that it is not inherited, and a waqf is not inherited. Imam Aḥmad explicitly stated that it is permissible to make it a dowry (ṣadāq), and a dowry cannot be a dowry [unless it is owned]—and because a waqf is only prohibited from being sold or having its title transferred because that would nullify the right of the successive beneficiaries to its benefit. The fighters' right lies in the land tax of the land, so whoever buys it, it becomes taxable land in his possession just as it was with the seller, equally. Thus no right of any Muslim is nullified by this sale, just as it is not nullified by inheritance, gift, or dowry.
Sign in to report a translation.
3021 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, Ibn Idrīs narrated to us, from Muḥammad ibn Isḥāq, from al-Zuhrī, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, from Ibn ʿAbbās:
That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the Year of the Conquest, al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib brought Abū Sufyān ibn Ḥarb to him, and he accepted Islam at Marr al-Ẓahrān. Al-ʿAbbās said to him: "O Messenger of Allah, Abū Sufyān is a man who loves this honor, so if you would—"
============================================
Ibn al-Tīn said: ʿUmar interpreted the saying of Allah the Exalted: {And those who came after them...} [al-Ḥashr: 10], and he saw that the later ones have a share like that of the earlier ones. He feared that if he distributed what was conquered, the conquests would be completed, and nothing would remain for those who come afterward as a share in the land tax (kharāj). So he saw that the lands conquered by force should be held back, and a land tax imposed upon them whose benefit would continue for the Muslims.
The views of Muslim scholars have differed regarding the division of conquered lands, with several opinions, the most famous of which are three: According to Mālik, it becomes a waqf (endowment) by the very act of conquest. According to Abū Ḥanīfah and al-Thawrī, the imam has the choice between dividing it and making it a waqf. According to al-Shāfiʿī, he is obliged to divide it unless those who gain from it consent to making it a waqf. — "Fatḥ al-Bārī" 5/18, and see "al-Amwāl" p. 32 ff. by Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām.
Imam Ibn al-Qayyim said in "Zād al-Maʿād" 3/118 (in our critical edition): The land does not enter into the spoils of war, and the imam has discretion over it according to what serves the public interest. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, both divided and left undivided, while ʿUmar did not divide but left it as it was and imposed upon it a continuous land tax on its title, making it for the fighters. This is the meaning of making it a waqf—not the waqf that prevents transfer of ownership of the title, but rather it is permissible to sell such land, as is the practice of the ummah. They have unanimously agreed that it is not inherited, and a waqf is not inherited. Imam Aḥmad explicitly stated that it is permissible to make it a dowry (ṣadāq), and a dowry cannot be a dowry [unless it is owned]—and because a waqf is only prohibited from being sold or having its title transferred because that would nullify the right of the successive beneficiaries to its benefit. The fighters' right lies in the land tax of the land, so whoever buys it, it becomes taxable land in his possession just as it was with the seller, equally. Thus no right of any Muslim is nullified by this sale, just as it is not nullified by inheritance, gift, or dowry.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 632)