عن سهل بن أبي حَثْمةَ، قال: قَسَمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيبرَ نصفَين: نصفاً لنوائبِه وحاجتِه، ونصفاً بين المسلمين، قسمَها بينهم على ثمانيةَ عشرَ سهْماً(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 251، والطبراني في "الكبير" (5634)، والبيهقي 6/ 317 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وانظر تالييه.
وقد روي عن بشُير بن يَسار مرسلاً كما في الطريقين الآتيين برقم (3013) و (3014).
قال الخطابي: فيه من الفقه أن الأرض إذا غنمت قسمت كما يقسم المتاع والخُرثي، لا فرق بينها وبين غيرها من الأموال. والظاهر من أمر خيبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحها عنوة. وإذا فتحها عنوة فهي مغنومة، وإذا صارت غنيمة فإنما حصته من الغنيمة خمس الخمس، وهو سهمه الذي سماه الله له في قوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] فكيف يكون له النصْف منها أجمع حتى يصرفه في حوائجه ونوائبه على ظاهر ما جاء في هذا الحديث. قلتُ (القائل الخطابي): إنما يشكل هذا على من لا يتتبع طرق الأخبار المروية في فتوح خيبر حتى يجمعها ويرتبها، فمن فعل ذلك تبين أمرَ صحةِ هذه القسمة من حيث لا يشكل معناه، وبيان ذلك: أن خيبر كانت لها قرى وضياع خارجة عنها منها الوَطيحة والكُتبية والشِّق والنِّطاة والسُّلالِيم وغيرها من الأسماء، فكان بعضها مغنوماً، وهو ما غلب عليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، كان سبيلها القسم، وكان بعضها فيئاً، لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكان خاصاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يضعه حيث أراه الله من حاجته ونوائبه ومصالح المسلمين، فنظروا إلى مبلغ ذلك كله فاستوت القسمة فيها على النصف والنصف، وقد بين ذلك الزهري.
قلنا: سيأتي حديث الزهري برقم (3016). وبنحو تفسير الخطابي هذا فسره البيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 138.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 251، والطبراني في "الكبير" (5634)، والبيهقي 6/ 317 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وانظر تالييه.
وقد روي عن بشُير بن يَسار مرسلاً كما في الطريقين الآتيين برقم (3013) و (3014).
قال الخطابي: فيه من الفقه أن الأرض إذا غنمت قسمت كما يقسم المتاع والخُرثي، لا فرق بينها وبين غيرها من الأموال. والظاهر من أمر خيبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحها عنوة. وإذا فتحها عنوة فهي مغنومة، وإذا صارت غنيمة فإنما حصته من الغنيمة خمس الخمس، وهو سهمه الذي سماه الله له في قوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] فكيف يكون له النصْف منها أجمع حتى يصرفه في حوائجه ونوائبه على ظاهر ما جاء في هذا الحديث. قلتُ (القائل الخطابي): إنما يشكل هذا على من لا يتتبع طرق الأخبار المروية في فتوح خيبر حتى يجمعها ويرتبها، فمن فعل ذلك تبين أمرَ صحةِ هذه القسمة من حيث لا يشكل معناه، وبيان ذلك: أن خيبر كانت لها قرى وضياع خارجة عنها منها الوَطيحة والكُتبية والشِّق والنِّطاة والسُّلالِيم وغيرها من الأسماء، فكان بعضها مغنوماً، وهو ما غلب عليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، كان سبيلها القسم، وكان بعضها فيئاً، لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكان خاصاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يضعه حيث أراه الله من حاجته ونوائبه ومصالح المسلمين، فنظروا إلى مبلغ ذلك كله فاستوت القسمة فيها على النصف والنصف، وقد بين ذلك الزهري.
قلنا: سيأتي حديث الزهري برقم (3016). وبنحو تفسير الخطابي هذا فسره البيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 138.
সাহল ইবনে আবি হাসমাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারকে দুই ভাগে ভাগ করেছিলেন: এক ভাগ তাঁর আপদকালীন জরুরি অবস্থা ও ব্যক্তিগত প্রয়োজনের জন্য এবং অন্য ভাগটি মুসলিমদের মাঝে। তিনি তা তাদের মধ্যে আঠারোটি ভাগে বণ্টন করেছিলেন(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।
ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনী আল-আসার' গ্রন্থে (৩/২৫১), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৫৬৩৪) এবং বায়হাকী (৬/৩১৭) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
এটি বশীর ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি সামনে ৩০১৩ এবং ৩০১৪ নম্বর সূত্রে আসবে।
খাত্তাবী বলেন: এর ফিকহী দিক হলো এই যে, ভূমি যখন গনীমত হিসেবে অর্জিত হয়, তখন তা আসবাবপত্র ও ঘরগেরস্থালির মালের মতোই বণ্টিত হবে; এর সাথে অন্যান্য সম্পদের কোনো পার্থক্য নেই। খায়বারের ঘটনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা যুদ্ধের মাধ্যমে জয় করেছিলেন। আর যখন তা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়, তখন তা গনীমতের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা গনীমত হয়, তবে সেখানে তাঁর অংশ কেবল এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ, যা আল্লাহ তাঁর জন্য নির্ধারণ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে পাও তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, তাঁর রাসূলের, তাঁর নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং মুসাফিরদের জন্য} [আনফাল: ৪১]। এমতাবস্থায় এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী কীভাবে সমস্ত খায়বারের অর্ধেক তাঁর জন্য হতে পারে, যা তিনি নিজের প্রয়োজন ও আপদকালীন কাজে ব্যয় করবেন? আমি (খাত্তাবী) বলি: এটি কেবল তাদের কাছেই জটিল মনে হয় যারা খায়বার বিজয়ের বর্ণিত হাদিসগুলোর সকল সূত্র অনুসরণ করে না এবং সেগুলোকে একত্রিত ও বিন্যস্ত করে না। যে ব্যক্তি তা করবে, তার কাছে এই বণ্টনের সঠিক রূপটি এমনভাবে প্রকাশ পাবে যাতে কোনো জটিলতা থাকবে না। এর ব্যাখ্যা হলো: খায়বারের সাথে সংশ্লিষ্ট আরও কিছু গ্রাম ও ভূসম্পত্তি ছিল, যেমন—আল-ওয়াতীহা, আল-কুতাইবাহ, আশ-শিক্ক, আন-নাতাত, আস-সুলালিম এবং আরও অন্যান্য। এর কিছু অংশ ছিল গনীমত—যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধের মাধ্যমে বিজয় করেছিলেন এবং তা বণ্টনের বিধানাধীন ছিল। আর কিছু অংশ ছিল 'ফাই' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)—যার জন্য ঘোড়া বা উট চালিত যুদ্ধের প্রয়োজন হয়নি, তাই তা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট। আল্লাহ যেভাবে তাকে পথ দেখাতেন সেভাবে তিনি তা নিজের প্রয়োজন, আপদকালীন অবস্থা এবং মুসলিমদের জনস্বার্থে ব্যয় করতেন। যখন তাঁরা এই সবকিছুর মোট পরিমাণ হিসাব করলেন, তখন দেখা গেল বণ্টনটি অর্ধেক অর্ধেকে সমান হয়েছে। যুহরী এটি স্পষ্ট করেছেন।
আমরা বলি: যুহরীর হাদিসটি সামনে ৩০১৬ নম্বরে আসবে। খাত্তাবীর এই ব্যাখ্যার অনুরূপ ব্যাখ্যা ইমাম বায়হাকীও 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৯/১৩৮) প্রদান করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।
ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনী আল-আসার' গ্রন্থে (৩/২৫১), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৫৬৩৪) এবং বায়হাকী (৬/৩১৭) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
এটি বশীর ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি সামনে ৩০১৩ এবং ৩০১৪ নম্বর সূত্রে আসবে।
খাত্তাবী বলেন: এর ফিকহী দিক হলো এই যে, ভূমি যখন গনীমত হিসেবে অর্জিত হয়, তখন তা আসবাবপত্র ও ঘরগেরস্থালির মালের মতোই বণ্টিত হবে; এর সাথে অন্যান্য সম্পদের কোনো পার্থক্য নেই। খায়বারের ঘটনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা যুদ্ধের মাধ্যমে জয় করেছিলেন। আর যখন তা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়, তখন তা গনীমতের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা গনীমত হয়, তবে সেখানে তাঁর অংশ কেবল এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ, যা আল্লাহ তাঁর জন্য নির্ধারণ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে পাও তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, তাঁর রাসূলের, তাঁর নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং মুসাফিরদের জন্য} [আনফাল: ৪১]। এমতাবস্থায় এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী কীভাবে সমস্ত খায়বারের অর্ধেক তাঁর জন্য হতে পারে, যা তিনি নিজের প্রয়োজন ও আপদকালীন কাজে ব্যয় করবেন? আমি (খাত্তাবী) বলি: এটি কেবল তাদের কাছেই জটিল মনে হয় যারা খায়বার বিজয়ের বর্ণিত হাদিসগুলোর সকল সূত্র অনুসরণ করে না এবং সেগুলোকে একত্রিত ও বিন্যস্ত করে না। যে ব্যক্তি তা করবে, তার কাছে এই বণ্টনের সঠিক রূপটি এমনভাবে প্রকাশ পাবে যাতে কোনো জটিলতা থাকবে না। এর ব্যাখ্যা হলো: খায়বারের সাথে সংশ্লিষ্ট আরও কিছু গ্রাম ও ভূসম্পত্তি ছিল, যেমন—আল-ওয়াতীহা, আল-কুতাইবাহ, আশ-শিক্ক, আন-নাতাত, আস-সুলালিম এবং আরও অন্যান্য। এর কিছু অংশ ছিল গনীমত—যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধের মাধ্যমে বিজয় করেছিলেন এবং তা বণ্টনের বিধানাধীন ছিল। আর কিছু অংশ ছিল 'ফাই' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)—যার জন্য ঘোড়া বা উট চালিত যুদ্ধের প্রয়োজন হয়নি, তাই তা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট। আল্লাহ যেভাবে তাকে পথ দেখাতেন সেভাবে তিনি তা নিজের প্রয়োজন, আপদকালীন অবস্থা এবং মুসলিমদের জনস্বার্থে ব্যয় করতেন। যখন তাঁরা এই সবকিছুর মোট পরিমাণ হিসাব করলেন, তখন দেখা গেল বণ্টনটি অর্ধেক অর্ধেকে সমান হয়েছে। যুহরী এটি স্পষ্ট করেছেন।
আমরা বলি: যুহরীর হাদিসটি সামনে ৩০১৬ নম্বরে আসবে। খাত্তাবীর এই ব্যাখ্যার অনুরূপ ব্যাখ্যা ইমাম বায়হাকীও 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৯/১৩৮) প্রদান করেছেন।
On the authority of Sahl ibn Abī Ḥathma, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) divided Khaybar into two halves: one half for his emergencies and needs, and one half among the Muslims. He divided it among them into eighteen shares.¹
---
¹ Its chain of transmission is sound. Sufyān is Ibn ʿUyayna, and Yaḥyā ibn Saʿīd is al-Anṣārī.
It was also narrated by al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Maʿānī al-Āthār* 3/251, al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* (5634), and al-Bayhaqī 6/317 via the chain of Sufyān ibn ʿUyayna, with this same chain of transmission.
See also what follows it.
It was also narrated from Bushayr ibn Yasār as a *mursal* report, as in the two following paths, nos. (3013) and (3014).
Al-Khaṭṭābī said: In this hadith there is legal benefit, namely that land, when taken as spoils of war, is divided just as movable goods and chattels are divided—there is no difference between it and other forms of wealth. The apparent state of affairs regarding Khaybar is that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) conquered it by force. And if he conquered it by force, then it is spoils of war, and if it became spoils, then his share of the spoils is only one-fifth of the fifth—that is, his portion which Allah named for him in His saying: {And know that whatever you take as spoils of war, then indeed, for Allah is one-fifth of it, and for the Messenger, and for the near relatives, and the orphans, the needy, and the wayfarer} [al-Anfāl: 41]. So how could he have half of it all, to spend on his needs and emergencies, as the apparent meaning of this hadith states? I say (the speaker is al-Khaṭṭābī): This is only problematic for one who does not trace the various paths of the reports narrated concerning the conquests of Khaybar, so as to gather them and arrange them. For whoever does that, the correctness of this division becomes clear in a way whose meaning is not problematic. The explanation of that is: Khaybar had outlying villages and estates, including al-Waṭīḥa, al-Kutayba, al-Shiqq, al-Naṭāt, al-Salālīm, and other names. Some of them were taken as spoils—namely, those over which the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) gained victory—and their course was division. Some of them were *fayʾ* (tribute acquired without fighting), upon which no horses or camels were spurred, and these were exclusively for the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), to place wherever Allah showed him, for his needs, emergencies, and the interests of the Muslims. They then looked at the total of all that, and the division came out equal as half and half. Al-Zuhrī has explained this.
We say: The hadith of al-Zuhrī will come at no. (3016). And al-Bayhaqī interpreted it in *al-Sunan al-Kubrā* 9/138 in accordance with al-Khaṭṭābī's interpretation.
Sign in to report a translation.
---
¹ Its chain of transmission is sound. Sufyān is Ibn ʿUyayna, and Yaḥyā ibn Saʿīd is al-Anṣārī.
It was also narrated by al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Maʿānī al-Āthār* 3/251, al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* (5634), and al-Bayhaqī 6/317 via the chain of Sufyān ibn ʿUyayna, with this same chain of transmission.
See also what follows it.
It was also narrated from Bushayr ibn Yasār as a *mursal* report, as in the two following paths, nos. (3013) and (3014).
Al-Khaṭṭābī said: In this hadith there is legal benefit, namely that land, when taken as spoils of war, is divided just as movable goods and chattels are divided—there is no difference between it and other forms of wealth. The apparent state of affairs regarding Khaybar is that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) conquered it by force. And if he conquered it by force, then it is spoils of war, and if it became spoils, then his share of the spoils is only one-fifth of the fifth—that is, his portion which Allah named for him in His saying: {And know that whatever you take as spoils of war, then indeed, for Allah is one-fifth of it, and for the Messenger, and for the near relatives, and the orphans, the needy, and the wayfarer} [al-Anfāl: 41]. So how could he have half of it all, to spend on his needs and emergencies, as the apparent meaning of this hadith states? I say (the speaker is al-Khaṭṭābī): This is only problematic for one who does not trace the various paths of the reports narrated concerning the conquests of Khaybar, so as to gather them and arrange them. For whoever does that, the correctness of this division becomes clear in a way whose meaning is not problematic. The explanation of that is: Khaybar had outlying villages and estates, including al-Waṭīḥa, al-Kutayba, al-Shiqq, al-Naṭāt, al-Salālīm, and other names. Some of them were taken as spoils—namely, those over which the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) gained victory—and their course was division. Some of them were *fayʾ* (tribute acquired without fighting), upon which no horses or camels were spurred, and these were exclusively for the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), to place wherever Allah showed him, for his needs, emergencies, and the interests of the Muslims. They then looked at the total of all that, and the division came out equal as half and half. Al-Zuhrī has explained this.
We say: The hadith of al-Zuhrī will come at no. (3016). And al-Bayhaqī interpreted it in *al-Sunan al-Kubrā* 9/138 in accordance with al-Khaṭṭābī's interpretation.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 625)