عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ}، قال: كان المُهاجرون حين قدِموا المدينة تُوَرِّثُ الأنصَارَ دون ذوي رحمه، للأُخوَّة التي آخَى رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم-بينهم، فلما نزلتْ هذه الآيةُ: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ} [النساء: 33] قال: نسختها {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} من النَّصْرِ والنصيحةِ والرِّفَادَةِ، ويُوصِي له، وقد ذهبَ الميراثُ(1).
2923 - حدَثنا أحمدُ بن حنبل وعبد العزيز بن يحيى -المعنى- قال أحمدُ: حدَثنا محمدُ بن سلمةَ، عن ابنِ إسحاقَ
عن داودَ بن الحُصَين، قال: كنت أقرأُ على أم سعْدٍ بنتِ الربيع، وكانت يتيمةً في حِجْر أبي بكر، فقرأت {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} فقالت: لا تقرأ {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} إنما نزلتْ في أبي بكرٍ وابنِه عبدِ الرحمن حين أبى الإسلامَ، فحلَف أبو بكرِ ألا يُورِّثه، فلما--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه البخاري (2292)، والنسائي في "الكبرى" (6384) و (11037) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وهو في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث (1617).
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 249: ويحتمل أن يكون النسخ وقع مرتين: الأولى حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة، فنزلت {وَلِكُلٍّ}، وهي آية الباب فصاروا جميعاً يرثون، وعلى هذا يتنزل حديث ابن عباس، ثم نسخ ذلك آية الأحزاب وخص الميراث بالعصبة، وبقي للمعاقد النصر والإرفاد ونحوهما، وعلى هذا يتنزل بقية الآثار، وقد تعرض له ابن عباس في حديثه أيضاً لكن لم يذكر الناسخ الثاني، ولا بد منه.
2923 - حدَثنا أحمدُ بن حنبل وعبد العزيز بن يحيى -المعنى- قال أحمدُ: حدَثنا محمدُ بن سلمةَ، عن ابنِ إسحاقَ
عن داودَ بن الحُصَين، قال: كنت أقرأُ على أم سعْدٍ بنتِ الربيع، وكانت يتيمةً في حِجْر أبي بكر، فقرأت {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} فقالت: لا تقرأ {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} إنما نزلتْ في أبي بكرٍ وابنِه عبدِ الرحمن حين أبى الإسلامَ، فحلَف أبو بكرِ ألا يُورِّثه، فلما--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه البخاري (2292)، والنسائي في "الكبرى" (6384) و (11037) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وهو في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث (1617).
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 249: ويحتمل أن يكون النسخ وقع مرتين: الأولى حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة، فنزلت {وَلِكُلٍّ}، وهي آية الباب فصاروا جميعاً يرثون، وعلى هذا يتنزل حديث ابن عباس، ثم نسخ ذلك آية الأحزاب وخص الميراث بالعصبة، وبقي للمعاقد النصر والإرفاد ونحوهما، وعلى هذا يتنزل بقية الآثار، وقد تعرض له ابن عباس في حديثه أيضاً لكن لم يذكر الناسخ الثاني، ولا بد منه.
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: "আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ, তাদেরকে তাদের অংশ প্রদান করো", তিনি বলেন: মুহাজিররা যখন মদীনায় আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন, তার কারণে তারা তাদের নিকটাত্মীয়দের বাদ দিয়ে আনসারদের উত্তরাধিকারী হতেন। অতঃপর যখন এই আয়াত নাযিল হলো: "প্রত্যেকের জন্য আমরা উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি যা (পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা) রেখে যায়" [আন-নিসা: ৩৩], তখন তিনি বললেন: এটি (পরবর্তী অংশ) "আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ, তাদেরকে তাদের অংশ প্রদান করো" আয়াতটিকে সাহায্য, সদুপদেশ এবং আর্থিক সহায়তার ক্ষেত্রে বহাল রেখেছে এবং তার জন্য অসিয়ত করার সুযোগ রেখেছে, তবে উত্তরাধিকারের বিধানটি রহিত হয়ে গেছে।(১).
২৯২৩ - আমাদের নিকট আহমদ বিন হাম্বল এবং আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন—ভাবার্থ অভিন্ন—আহমদ বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন সালামাহ বর্ণনা করেছেন ইবনে ইসহাক থেকে।
দাউদ বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উম্মে সা'দ বিনতে রুবাই'-এর নিকট পাঠ করতাম, তিনি আবু বকর (রা.)-এর তত্ত্বাবধানে থাকা একজন ইয়াতীম ছিলেন। আমি যখন পড়লাম "আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে", তখন তিনি বললেন: এভাবে পড়ো না "আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে", বরং এটি আবু বকর এবং তাঁর পুত্র আব্দুর রহমানের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। তখন আবু বকর কসম করেছিলেন যে তিনি তাকে উত্তরাধিকারী করবেন না, অতঃপর যখন--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু উসামাহ হলেন হাম্মাদ বিন উসামাহ।
ইমাম বুখারী (২২৯২) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৩৮৪) ও (১১০৩৭) আবু উসামাহ হাম্মাদ বিন উসামাহ-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে হাদীস নং (১৬১৭)-এর পর রয়েছে।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৮/২৪৯) বলেছেন: এটি সম্ভব যে রহিতকরণ দুইবার সংঘটিত হয়েছে: প্রথমবার যখন চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি কেবল রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় ব্যতীত উত্তরাধিকারী হতো, তখন 'প্রত্যেকের জন্য' আয়াতটি নাযিল হয়, যা এই পরিচ্ছেদের আয়াত, ফলে তারা সকলেই উত্তরাধিকারী হতে লাগল। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি এই পর্যায়ের। অতঃপর সূরা আহযাবের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়ে যায় এবং উত্তরাধিকার কেবল রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়। আর চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিদের জন্য কেবল সাহায্য ও আর্থিক সহায়তা ইত্যাদি অবশিষ্ট থাকে। অন্যান্য বর্ণনাগুলো এই অর্থের ওপর প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস তাঁর বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু দ্বিতীয় রহিতকারী বিধানটি উল্লেখ করেননি, অথচ তা আবশ্যক।
২৯২৩ - আমাদের নিকট আহমদ বিন হাম্বল এবং আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন—ভাবার্থ অভিন্ন—আহমদ বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন সালামাহ বর্ণনা করেছেন ইবনে ইসহাক থেকে।
দাউদ বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উম্মে সা'দ বিনতে রুবাই'-এর নিকট পাঠ করতাম, তিনি আবু বকর (রা.)-এর তত্ত্বাবধানে থাকা একজন ইয়াতীম ছিলেন। আমি যখন পড়লাম "আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে", তখন তিনি বললেন: এভাবে পড়ো না "আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকার করেছে", বরং এটি আবু বকর এবং তাঁর পুত্র আব্দুর রহমানের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। তখন আবু বকর কসম করেছিলেন যে তিনি তাকে উত্তরাধিকারী করবেন না, অতঃপর যখন--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু উসামাহ হলেন হাম্মাদ বিন উসামাহ।
ইমাম বুখারী (২২৯২) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৩৮৪) ও (১১০৩৭) আবু উসামাহ হাম্মাদ বিন উসামাহ-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে হাদীস নং (১৬১৭)-এর পর রয়েছে।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৮/২৪৯) বলেছেন: এটি সম্ভব যে রহিতকরণ দুইবার সংঘটিত হয়েছে: প্রথমবার যখন চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি কেবল রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় ব্যতীত উত্তরাধিকারী হতো, তখন 'প্রত্যেকের জন্য' আয়াতটি নাযিল হয়, যা এই পরিচ্ছেদের আয়াত, ফলে তারা সকলেই উত্তরাধিকারী হতে লাগল। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি এই পর্যায়ের। অতঃপর সূরা আহযাবের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়ে যায় এবং উত্তরাধিকার কেবল রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়। আর চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিদের জন্য কেবল সাহায্য ও আর্থিক সহায়তা ইত্যাদি অবশিষ্ট থাকে। অন্যান্য বর্ণনাগুলো এই অর্থের ওপর প্রযোজ্য। ইবনে আব্বাস তাঁর বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু দ্বিতীয় রহিতকারী বিধানটি উল্লেখ করেননি, অথচ তা আবশ্যক।
On the authority of Ibn ʿAbbās regarding the saying of Allah the Exalted: {And those whom your oaths have bound, give them their share} [al-Nisāʾ 4:33], he said: When the Emigrants arrived in Medina, the Helpers would inherit from them to the exclusion of their own blood relatives, because of the brotherhood that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had established between them. When this verse was revealed: {And for everyone We have made heirs of what they leave behind} [al-Nisāʾ 4:33], he said: It abrogated it. {And those whom your oaths have bound, give them their share} refers to support, sincere counsel, and assistance, and one may make a bequest for them, but inheritance has ceased.
2923 – Aḥmad ibn Ḥanbal and ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaḥyā narrated to us—with the same meaning—Aḥmad said: Muḥammad ibn Salamah narrated to us, from Ibn Isḥāq, from Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, who said: I was reading to Umm Saʿd bint al-Rabīʿ, and she was an orphan under the guardianship of Abū Bakr. I read {And those whom your oaths have bound} and she said: Do not read {And those whom your oaths have bound}. It was only revealed concerning Abū Bakr and his son ʿAbd al-Raḥmān, when the latter refused to accept Islam, and Abū Bakr swore that he would not let him inherit from him. When—
(1) Its chain of transmission is sound. Abū Usāmah: he is Ḥammād ibn Usāmah.
It was also narrated by al-Bukhārī (2292) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (6384) and (11037) via the chain of Abū Usāmah Ḥammād ibn Usāmah, with this chain of transmission.
It is also in Sharḥ Mushkil al-Āthār following hadith (1617).
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 8/249: It is possible that the abrogation occurred twice: the first time when the one bound by oath would inherit alone to the exclusion of the agnatic heirs, then {And for everyone We have made heirs} was revealed—and it is the verse of this chapter—so they all came to inherit together, and upon this the hadith of Ibn ʿAbbās is based. Then that was abrogated by the verse of al-Aḥzāb, and inheritance was restricted to the agnatic heirs, while the one bound by oath retained support, assistance, and the like, and upon this the rest of the reports are based. Ibn ʿAbbās also touched upon this in his hadith, but he did not mention the second abrogator, though it is necessary.
Sign in to report a translation.
2923 – Aḥmad ibn Ḥanbal and ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaḥyā narrated to us—with the same meaning—Aḥmad said: Muḥammad ibn Salamah narrated to us, from Ibn Isḥāq, from Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, who said: I was reading to Umm Saʿd bint al-Rabīʿ, and she was an orphan under the guardianship of Abū Bakr. I read {And those whom your oaths have bound} and she said: Do not read {And those whom your oaths have bound}. It was only revealed concerning Abū Bakr and his son ʿAbd al-Raḥmān, when the latter refused to accept Islam, and Abū Bakr swore that he would not let him inherit from him. When—
(1) Its chain of transmission is sound. Abū Usāmah: he is Ḥammād ibn Usāmah.
It was also narrated by al-Bukhārī (2292) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (6384) and (11037) via the chain of Abū Usāmah Ḥammād ibn Usāmah, with this chain of transmission.
It is also in Sharḥ Mushkil al-Āthār following hadith (1617).
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 8/249: It is possible that the abrogation occurred twice: the first time when the one bound by oath would inherit alone to the exclusion of the agnatic heirs, then {And for everyone We have made heirs} was revealed—and it is the verse of this chapter—so they all came to inherit together, and upon this the hadith of Ibn ʿAbbās is based. Then that was abrogated by the verse of al-Aḥzāb, and inheritance was restricted to the agnatic heirs, while the one bound by oath retained support, assistance, and the like, and upon this the rest of the reports are based. Ibn ʿAbbās also touched upon this in his hadith, but he did not mention the second abrogator, though it is necessary.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 548)