2908 - حدَّثنا مُوسى بن عامر، حدَّثنا الوليدُ، أخبرني عيسى أبو محمد، عن العلاءِ بن الحارث، عن عَمرو بن شعيب، عن أبيه
عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. والوليد بن مسلم متابع. عيسى أبو محمد: هو ابن موسى الدمشقي.
وأخرجه الدارمي (3115) من طريق الهيثم بن حميد الغساني، والبيهقي 6/ 259، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عيسى بن موسى الدمشقي أبي محمد، من طريق عيسى بن موسى الدمشقي، كلاهما عن العلاء بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7028) من طريق محمد بن إسحاق، قال: وذكر عمرو بن شعيب، به.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن": اختلف في ميراث المرأة ولدها الذي لاعنت عليه، فكان زيد بن ثابت يجعل ميراثها منه كميراثها من الولد الذى لم تلاعن عليه. وروي عن ابن عباس نحوه، وهو قول جماعة من التابعين، وهو قول مالك والشافعي وأبى حنيفة وأصحابهم، وعندهم لا تأثير لانقطاع نسبه من أبيه في ميراث الأم منه.
وكان الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن بن صالح وغيرهم يجعلون عصبة أمه عصبة له، وهذا مذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه، وهو إحدى الروايتين عن علي وابن عباس.
وكان ابن مسعود وعلي في الرواية الأخرى عنه يجعلون أمه نفسها عصبة، وهي قائمة مقام أبيه وأمه، فإن عدمت فعصبتها عصبته.
وهذه هي الرواية الثانية عن أحمد، نقلها عنه أبو الحارث ومهنا.
ونقل الأولى الأثرم وحنبل، وهو مذهب مكحول والشعبي.
وأصح هذه الأقوال: أن أمه نفسها عصبة، وعصبتها من بعدها عصبة له، هذا مقتضى الآثار والقياس.
أما الآثار: فمنها حديث واثلة هنا -قلنا: يعني به الحديث السالف عند المصنف (2906) - ومنها: ما ذكره أبو داود في الباب عن مكحول. =
عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. والوليد بن مسلم متابع. عيسى أبو محمد: هو ابن موسى الدمشقي.
وأخرجه الدارمي (3115) من طريق الهيثم بن حميد الغساني، والبيهقي 6/ 259، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عيسى بن موسى الدمشقي أبي محمد، من طريق عيسى بن موسى الدمشقي، كلاهما عن العلاء بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7028) من طريق محمد بن إسحاق، قال: وذكر عمرو بن شعيب، به.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن": اختلف في ميراث المرأة ولدها الذي لاعنت عليه، فكان زيد بن ثابت يجعل ميراثها منه كميراثها من الولد الذى لم تلاعن عليه. وروي عن ابن عباس نحوه، وهو قول جماعة من التابعين، وهو قول مالك والشافعي وأبى حنيفة وأصحابهم، وعندهم لا تأثير لانقطاع نسبه من أبيه في ميراث الأم منه.
وكان الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن بن صالح وغيرهم يجعلون عصبة أمه عصبة له، وهذا مذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه، وهو إحدى الروايتين عن علي وابن عباس.
وكان ابن مسعود وعلي في الرواية الأخرى عنه يجعلون أمه نفسها عصبة، وهي قائمة مقام أبيه وأمه، فإن عدمت فعصبتها عصبته.
وهذه هي الرواية الثانية عن أحمد، نقلها عنه أبو الحارث ومهنا.
ونقل الأولى الأثرم وحنبل، وهو مذهب مكحول والشعبي.
وأصح هذه الأقوال: أن أمه نفسها عصبة، وعصبتها من بعدها عصبة له، هذا مقتضى الآثار والقياس.
أما الآثار: فمنها حديث واثلة هنا -قلنا: يعني به الحديث السالف عند المصنف (2906) - ومنها: ما ذكره أبو داود في الباب عن مكحول. =
২৯০৮ - আমাদের নিকট মুসা বিন আমির বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, আমাকে ঈসা আবু মুহাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। আর আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম মুতাবা (সমর্থিত বর্ণনাকারী) হিসেবে এসেছেন। ঈসা আবু মুহাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসা আদ-দিমাশকি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমী (৩১১৫) আল-হাইসাম বিন হুমাইদ আল-গাসসানির সূত্রে, এবং আল-বায়হাকী ৬/২৫৯, এবং আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল"-এ ঈসা বিন মুসা আদ-দিমাশকি আবু মুহাম্মাদের জীবনীতে ঈসা বিন মুসা আদ-দিমাশকির সূত্রে; তাঁরা উভয়েই আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (৭০২৮) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে শুআইব এটি উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম "তাহযীবুস সুনান"-এ বলেছেন: লিআনকৃত সন্তানের মিরাস বা উত্তরাধিকার নিয়ে মতভেদ হয়েছে। যায়েদ বিন সাবিত তার মিরাসকে সেই সন্তানের মিরাসের মতোই গণ্য করতেন যার ব্যাপারে লিআন করা হয়নি। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি তাবিঈগণের এক জামাতের অভিমত। এটি মালেক, শাফিঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের সঙ্গীদেরও অভিমত। তাঁদের মতে পিতার সাথে বংশসূত্র ছিন্ন হওয়া মায়ের মিরাসের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না।
হাসান, ইবনে সিরীন, জাবির বিন যায়েদ, আতা, আন-নাখঈ, আল-হাকাম, হাম্মাদ, আস-সাওরী, হাসান বিন সালেহ এবং অন্যরা মায়ের আসাবাকেই (রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) তার আসাবা গণ্য করতেন। এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং এটি আলী ও ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি।
ইবনে মাসউদ এবং আলীর নিকট থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় তাঁরা মা-কেই আসাবা গণ্য করতেন এবং মা পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হন। যদি মা না থাকেন তবে তাঁর আসাবাই সন্তানের আসাবা হবে।
আর এটিই আহমাদ থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা, যা তাঁর থেকে আবু হারিস এবং মুহান্না বর্ণনা করেছেন।
আর প্রথমটি আল-আছরাম ও হাম্বল বর্ণনা করেছেন এবং এটি মাকহুল ও আশ-শাউবীর মাযহাব।
আর এই অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো: মা নিজেই আসাবা এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর আসাবাগণই তার আসাবা হবেন। এটিই বর্ণনা (আসার) এবং কিয়াসের দাবি।
বর্ণনার (আসার) ক্ষেত্রে: তার মধ্যে এখানে ওয়াসিলার হাদিস রয়েছে -আমরা বলছি: অর্থাৎ গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত (২৯০৬) নং হাদিসটি - এবং তার মধ্যে আরও রয়েছে যা আবু দাউদ এই অনুচ্ছেদে মাকহুল থেকে উল্লেখ করেছেন। =
তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। আর আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম মুতাবা (সমর্থিত বর্ণনাকারী) হিসেবে এসেছেন। ঈসা আবু মুহাম্মাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসা আদ-দিমাশকি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমী (৩১১৫) আল-হাইসাম বিন হুমাইদ আল-গাসসানির সূত্রে, এবং আল-বায়হাকী ৬/২৫৯, এবং আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল"-এ ঈসা বিন মুসা আদ-দিমাশকি আবু মুহাম্মাদের জীবনীতে ঈসা বিন মুসা আদ-দিমাশকির সূত্রে; তাঁরা উভয়েই আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (৭০২৮) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে শুআইব এটি উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম "তাহযীবুস সুনান"-এ বলেছেন: লিআনকৃত সন্তানের মিরাস বা উত্তরাধিকার নিয়ে মতভেদ হয়েছে। যায়েদ বিন সাবিত তার মিরাসকে সেই সন্তানের মিরাসের মতোই গণ্য করতেন যার ব্যাপারে লিআন করা হয়নি। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি তাবিঈগণের এক জামাতের অভিমত। এটি মালেক, শাফিঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের সঙ্গীদেরও অভিমত। তাঁদের মতে পিতার সাথে বংশসূত্র ছিন্ন হওয়া মায়ের মিরাসের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না।
হাসান, ইবনে সিরীন, জাবির বিন যায়েদ, আতা, আন-নাখঈ, আল-হাকাম, হাম্মাদ, আস-সাওরী, হাসান বিন সালেহ এবং অন্যরা মায়ের আসাবাকেই (রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) তার আসাবা গণ্য করতেন। এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং এটি আলী ও ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি।
ইবনে মাসউদ এবং আলীর নিকট থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় তাঁরা মা-কেই আসাবা গণ্য করতেন এবং মা পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হন। যদি মা না থাকেন তবে তাঁর আসাবাই সন্তানের আসাবা হবে।
আর এটিই আহমাদ থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনা, যা তাঁর থেকে আবু হারিস এবং মুহান্না বর্ণনা করেছেন।
আর প্রথমটি আল-আছরাম ও হাম্বল বর্ণনা করেছেন এবং এটি মাকহুল ও আশ-শাউবীর মাযহাব।
আর এই অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো: মা নিজেই আসাবা এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর আসাবাগণই তার আসাবা হবেন। এটিই বর্ণনা (আসার) এবং কিয়াসের দাবি।
বর্ণনার (আসার) ক্ষেত্রে: তার মধ্যে এখানে ওয়াসিলার হাদিস রয়েছে -আমরা বলছি: অর্থাৎ গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত (২৯০৬) নং হাদিসটি - এবং তার মধ্যে আরও রয়েছে যা আবু দাউদ এই অনুচ্ছেদে মাকহুল থেকে উল্লেখ করেছেন। =
2908 - Musa ibn 'Amir narrated to us, al-Walid narrated to us, 'Isa Abu Muhammad informed me, from al-'Ala' ibn al-Harith, from 'Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather, from the Prophet, peace be upon him, likewise (1).--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan). Al-Walid ibn Muslim is a corroborating narrator. 'Isa Abu Muhammad: he is Ibn Musa al-Dimashqi.
Al-Darimi (3115) also recorded it via the path of al-Haytham ibn Humayd al-Ghassani, and al-Bayhaqi 6/259, and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of 'Isa ibn Musa al-Dimashqi Abu Muhammad, via the path of 'Isa ibn Musa al-Dimashqi, both from al-'Ala' ibn al-Harith, with this chain.
Ahmad (7028) also recorded it via the path of Muhammad ibn Ishaq, who said: and 'Amr ibn Shu'ayb mentioned it, with it.
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan": There is disagreement concerning the inheritance of a woman from her child against whom she committed li'an (mutual imprecation). Zayd ibn Thabit made her inheritance from him like her inheritance from a child against whom she did not commit li'an. Something similar was related from Ibn 'Abbas, and it is the view of a group of the Followers (tabi'un), and it is the view of Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifah, and their companions. In their view, the severance of his lineage from his father has no effect on the mother's inheritance from him.
Al-Hasan, Ibn Sirin, Jabir ibn Zayd, 'Ata', al-Nakha'i, al-Hakam, Hammad, al-Thawri, al-Hasan ibn Salih, and others made his mother's 'asabah (agnatic relatives) his 'asabah. This is the madhhab of Ahmad in one of the two narrations from him, and it is one of the two narrations from 'Ali and Ibn 'Abbas.
Ibn Mas'ud and 'Ali in the other narration from him made his mother herself his 'asabah, standing in the place of his father and his mother. If she is absent, then her 'asabah are his 'asabah.
This is the second narration from Ahmad, transmitted from him by Abu al-Harith and Muhanna.
The first was transmitted by al-Athram and Hanbal, and it is the madhhab of Makhul and al-Sha'bi.
The most correct of these views is that his mother herself is his 'asabah, and her 'asabah after her are his 'asabah. This is what the athar (narrations) and qiyas (analogical reasoning) require.
As for the athar: among them is the hadith of Wathilah here — we mean by it the aforementioned hadith of the author (2906) — and among them is what Abu Dawud mentioned in the chapter from Makhul. =
Sign in to report a translation.
(1) Its chain is sound (hasan). Al-Walid ibn Muslim is a corroborating narrator. 'Isa Abu Muhammad: he is Ibn Musa al-Dimashqi.
Al-Darimi (3115) also recorded it via the path of al-Haytham ibn Humayd al-Ghassani, and al-Bayhaqi 6/259, and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of 'Isa ibn Musa al-Dimashqi Abu Muhammad, via the path of 'Isa ibn Musa al-Dimashqi, both from al-'Ala' ibn al-Harith, with this chain.
Ahmad (7028) also recorded it via the path of Muhammad ibn Ishaq, who said: and 'Amr ibn Shu'ayb mentioned it, with it.
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan": There is disagreement concerning the inheritance of a woman from her child against whom she committed li'an (mutual imprecation). Zayd ibn Thabit made her inheritance from him like her inheritance from a child against whom she did not commit li'an. Something similar was related from Ibn 'Abbas, and it is the view of a group of the Followers (tabi'un), and it is the view of Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifah, and their companions. In their view, the severance of his lineage from his father has no effect on the mother's inheritance from him.
Al-Hasan, Ibn Sirin, Jabir ibn Zayd, 'Ata', al-Nakha'i, al-Hakam, Hammad, al-Thawri, al-Hasan ibn Salih, and others made his mother's 'asabah (agnatic relatives) his 'asabah. This is the madhhab of Ahmad in one of the two narrations from him, and it is one of the two narrations from 'Ali and Ibn 'Abbas.
Ibn Mas'ud and 'Ali in the other narration from him made his mother herself his 'asabah, standing in the place of his father and his mother. If she is absent, then her 'asabah are his 'asabah.
This is the second narration from Ahmad, transmitted from him by Abu al-Harith and Muhanna.
The first was transmitted by al-Athram and Hanbal, and it is the madhhab of Makhul and al-Sha'bi.
The most correct of these views is that his mother herself is his 'asabah, and her 'asabah after her are his 'asabah. This is what the athar (narrations) and qiyas (analogical reasoning) require.
As for the athar: among them is the hadith of Wathilah here — we mean by it the aforementioned hadith of the author (2906) — and among them is what Abu Dawud mentioned in the chapter from Makhul. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 534)