2907 - حدَّثنا محمودُ بن خالدٍ ومُوسى بن عامرٍ، قالا: حدَّثنا الوليدُ، أخبرنا ابنُ جابرٍ
حدَّثنا مكحولٌ، قال: جعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ميراثَ ابنِ الملاعَنَةِ لأمه، ولورثتها من بعدها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2742)، والترمذي (2248)، والنسائى في "الكبرى" (6326) و (6327) و (6387) من طريق عمر بن رُؤبة، به، وقال الترمذي: حديث حسن غريب! وصححه الحاكم 4/ 340 - 341، وسكت عنه الذهبي! وهو في "مسند أحمد" (16004).
ولتحصيل المرأة ميراث ولدها الذي لا عنت عنه انظر تالييه.
وقال الخطابي: أما اللقيط فإنه في قول عامة الفقهاء حرٌّ، وإذا كان حراً فلا ولاء عليه لأحد، والميراث إنما يُستَحق بنسب أو ولاء، وليس بين اللقيط وملتقطِه واحد منهما. وكان إسحاق بن راهويه يقول: ولا اللقيط لملتقطه. ويحتج بحديث واثلة.
وهذا الحديث غيرُ ثابت عند أهل النقل، وإذا لم يثبت الحديث لم يلزم القولُ به.
وكان ما ذهب إليه عامة العلماء أولى.
وقال بعضهم: لا يخلو اللقيط من أن يكون حراً فلا ولاء عليه، أو أن يكون ابن أمة قوم، فليس لملتقطه أن يسترقّه.
وقال البغوي في "شرح السنة" 8/ 362: واتفق أهل العلم على أنها تأخذ ميراث عتيقها. وكذلك قال ابن القيم في "تهذيب السنن" بأن ميراث المرأة عتيقها متفق عليه.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه مرسل. ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والوليد: هو ابن مسلم. وقد رواه موسى بن عامر مرة أخرى عن الوليد بن مسلم موصولاً، كما في الطريق التالي عند المصنف، وتابع الوليد ابن مسلم الهيثم بن حميد الغساني.
وأخرجه الدارمي (2968) من طريق النعمان بن المنذر الغسَّاني، والبيهقي 6/ 259 من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، كلاهما عن مكحول، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 335 من طريق أبي عمرو الأوزاعي، عن مكحول مقطوعاً من قوله.
وانظر ما بعده، فثم الكلام على فقهه.
حدَّثنا مكحولٌ، قال: جعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ميراثَ ابنِ الملاعَنَةِ لأمه، ولورثتها من بعدها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2742)، والترمذي (2248)، والنسائى في "الكبرى" (6326) و (6327) و (6387) من طريق عمر بن رُؤبة، به، وقال الترمذي: حديث حسن غريب! وصححه الحاكم 4/ 340 - 341، وسكت عنه الذهبي! وهو في "مسند أحمد" (16004).
ولتحصيل المرأة ميراث ولدها الذي لا عنت عنه انظر تالييه.
وقال الخطابي: أما اللقيط فإنه في قول عامة الفقهاء حرٌّ، وإذا كان حراً فلا ولاء عليه لأحد، والميراث إنما يُستَحق بنسب أو ولاء، وليس بين اللقيط وملتقطِه واحد منهما. وكان إسحاق بن راهويه يقول: ولا اللقيط لملتقطه. ويحتج بحديث واثلة.
وهذا الحديث غيرُ ثابت عند أهل النقل، وإذا لم يثبت الحديث لم يلزم القولُ به.
وكان ما ذهب إليه عامة العلماء أولى.
وقال بعضهم: لا يخلو اللقيط من أن يكون حراً فلا ولاء عليه، أو أن يكون ابن أمة قوم، فليس لملتقطه أن يسترقّه.
وقال البغوي في "شرح السنة" 8/ 362: واتفق أهل العلم على أنها تأخذ ميراث عتيقها. وكذلك قال ابن القيم في "تهذيب السنن" بأن ميراث المرأة عتيقها متفق عليه.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه مرسل. ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والوليد: هو ابن مسلم. وقد رواه موسى بن عامر مرة أخرى عن الوليد بن مسلم موصولاً، كما في الطريق التالي عند المصنف، وتابع الوليد ابن مسلم الهيثم بن حميد الغساني.
وأخرجه الدارمي (2968) من طريق النعمان بن المنذر الغسَّاني، والبيهقي 6/ 259 من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، كلاهما عن مكحول، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 335 من طريق أبي عمرو الأوزاعي، عن مكحول مقطوعاً من قوله.
وانظر ما بعده، فثم الكلام على فقهه.
২৯০৭ - মাহমুদ ইবনে খালিদ ও মুসা ইবনে আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জাবির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মাকহুল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লি'আনকারিণীর সন্তানের মিরাস তার মা এবং তার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৭৪২), তিরমিযী (২২৪৮), এবং নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৩২৬), (৬৩২৭) ও (৬৩৮৭) উমর ইবনে রু’বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরীব! হাকিম এটিকে ৪/৩৪০-৩৪১ এ সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী এ ব্যাপারে মৌনতা অবলম্বন করেছেন! এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬০০৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
যে সন্তানের ব্যাপারে লি'আন করা হয়েছে তার মিরাস মায়ের প্রাপ্ত হওয়ার বিষয়ে পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর (লাকিত) ব্যাপারে অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত হলো সে স্বাধীন। আর সে যদি স্বাধীন হয়, তবে কারো জন্য তার ওপর 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের বিশেষ অধিকার) থাকবে না। মিরাস কেবল বংশসূত্র অথবা 'ওয়ালা'-এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, অথচ কুড়িয়ে পাওয়া শিশু এবং তাকে লালন-পালনকারীর মধ্যে এর কোনটিই নেই। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলতেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর 'ওয়ালা' তাকে লালনকারীর জন্য হবে। তিনি ওয়াসিলার হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করতেন।
এই হাদিসটি হাদিস বিশারদদের নিকট প্রমাণিত নয়, আর যদি হাদিস প্রমাণিত না হয় তবে তা মেনে চলা আবশ্যক নয়।
অধিকাংশ আলেম যে মত পোষণ করেছেন সেটিই অধিকতর সঠিক।
তাদের কেউ কেউ বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুটি হয় স্বাধীন হবে যার ফলে তার ওপর কোনো 'ওয়ালা' থাকবে না, অথবা সে কোনো গোত্রের দাসীর সন্তান হবে, সেক্ষেত্রে তাকে লালনকারীর তাকে দাস বানানোর অধিকার নেই।
বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৮/৩৬২) বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নারী তার মুক্ত করা দাসের মিরাস লাভ করবে। অনুরূপভাবে ইবনে আল-কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন যে, নারীর তার মুক্ত করা দাসের মিরাস পাওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত।
(১) হাদিসটি হাসান। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এটি মুরসাল। ইবনে জাবির হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির এবং ওয়ালিদ হলেন ইবনে মুসলিম। মুসা ইবনে আমির ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এটি পুনরায় মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের পরবর্তী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের অনুসরণ করেছেন হাইসাম ইবনে হুমাইদ আল-গাসসানি।
দারিমী (২৯৬৮) নুমান ইবনে মুনযির আল-গাসসানি সূত্রে এবং বায়হাকী ৬/২৫৯ আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবিরের সূত্রে তারা উভয়ই মাকহুল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বাহ ১১/৩৩৫ আবু আমর আল-আওযাঈর সূত্রে মাকহুলের নিজস্ব বক্তব্য (মাকতু) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী অংশটি দেখুন, সেখানে এর ফিকহ সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে।
= এবং এটি ইবনে মাজাহ (২৭৪২), তিরমিযী (২২৪৮), এবং নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৩২৬), (৬৩২৭) ও (৬৩৮৭) উমর ইবনে রু’বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান গরীব! হাকিম এটিকে ৪/৩৪০-৩৪১ এ সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী এ ব্যাপারে মৌনতা অবলম্বন করেছেন! এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬০০৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
যে সন্তানের ব্যাপারে লি'আন করা হয়েছে তার মিরাস মায়ের প্রাপ্ত হওয়ার বিষয়ে পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর (লাকিত) ব্যাপারে অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত হলো সে স্বাধীন। আর সে যদি স্বাধীন হয়, তবে কারো জন্য তার ওপর 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের বিশেষ অধিকার) থাকবে না। মিরাস কেবল বংশসূত্র অথবা 'ওয়ালা'-এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, অথচ কুড়িয়ে পাওয়া শিশু এবং তাকে লালন-পালনকারীর মধ্যে এর কোনটিই নেই। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলতেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর 'ওয়ালা' তাকে লালনকারীর জন্য হবে। তিনি ওয়াসিলার হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করতেন।
এই হাদিসটি হাদিস বিশারদদের নিকট প্রমাণিত নয়, আর যদি হাদিস প্রমাণিত না হয় তবে তা মেনে চলা আবশ্যক নয়।
অধিকাংশ আলেম যে মত পোষণ করেছেন সেটিই অধিকতর সঠিক।
তাদের কেউ কেউ বলেন: কুড়িয়ে পাওয়া শিশুটি হয় স্বাধীন হবে যার ফলে তার ওপর কোনো 'ওয়ালা' থাকবে না, অথবা সে কোনো গোত্রের দাসীর সন্তান হবে, সেক্ষেত্রে তাকে লালনকারীর তাকে দাস বানানোর অধিকার নেই।
বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৮/৩৬২) বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নারী তার মুক্ত করা দাসের মিরাস লাভ করবে। অনুরূপভাবে ইবনে আল-কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন যে, নারীর তার মুক্ত করা দাসের মিরাস পাওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত।
(১) হাদিসটি হাসান। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এটি মুরসাল। ইবনে জাবির হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির এবং ওয়ালিদ হলেন ইবনে মুসলিম। মুসা ইবনে আমির ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এটি পুনরায় মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের পরবর্তী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের অনুসরণ করেছেন হাইসাম ইবনে হুমাইদ আল-গাসসানি।
দারিমী (২৯৬৮) নুমান ইবনে মুনযির আল-গাসসানি সূত্রে এবং বায়হাকী ৬/২৫৯ আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবিরের সূত্রে তারা উভয়ই মাকহুল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বাহ ১১/৩৩৫ আবু আমর আল-আওযাঈর সূত্রে মাকহুলের নিজস্ব বক্তব্য (মাকতু) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী অংশটি দেখুন, সেখানে এর ফিকহ সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে।
2907 - Mahmud ibn Khalid and Musa ibn Amir narrated to us, both saying: Al-Walid narrated to us, Ibn Jabir informed us, Makhul narrated to us, saying: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, assigned the inheritance of the child of li'an (mutual imprecation) to his mother, and to her heirs after her.
=============================================
Also narrated by Ibn Majah (2742), al-Tirmidhi (2248), and al-Nasa'i in al-Kubra (6326), (6327), and (6387) via the chain of Umar ibn Ru'bah, from him. Al-Tirmidhi said: A hasan gharib hadith. Al-Hakim declared it authentic (4/340-341), and al-Dhahabi remained silent about it. It is also in Musnad Ahmad (16004).
For the woman's attainment of the inheritance of her child whom she disowned through li'an, see the two following narrations.
Al-Khattabi said: As for the foundling (laqit), he is free according to the general opinion of the jurists. If he is free, then no one has wala' (clientage) over him, and inheritance is only established through lineage or wala', and neither exists between the foundling and the one who picked him up. Ishaq ibn Rahawayh used to say: The foundling does not belong to his finder as a client. He would cite the hadith of Wathilah as evidence.
This hadith is not established according to the scholars of transmission, and when a hadith is not established, one is not obliged to act upon it.
What the general body of scholars held is more appropriate.
Some said: The foundling is either free, in which case no one has wala' over him, or he is the son of a people's slave woman, in which case his finder has no right to enslave him.
Al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah (8/362): The scholars are agreed that she takes the inheritance of her freed slave. Likewise, Ibn al-Qayyim said in Tahdhib al-Sunan that the woman's inheritance from her freed slave is a matter of consensus.
(1) A hasan hadith, and this chain consists of trustworthy narrators, but it is mursal (interrupted). Ibn Jabir is Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir, and al-Walid is Ibn Muslim. Musa ibn Amir narrated it once more from al-Walid ibn Muslim with a connected chain, as in the following narration of the author. Al-Walid ibn Muslim was followed by al-Haytham ibn Hamid al-Ghassani.
Also narrated by al-Darimi (2968) via the chain of al-Nu'man ibn al-Mundhir al-Ghassani, and by al-Bayhaqi (6/259) via the chain of Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir, both from Makhul, from him.
Also narrated by Ibn Abi Shaybah (11/335) via the chain of Abu Amr al-Awza'i, from Makhul, as a mawquf statement of his own.
See what follows, for there the discussion of its jurisprudence is given.
Sign in to report a translation.
=============================================
Also narrated by Ibn Majah (2742), al-Tirmidhi (2248), and al-Nasa'i in al-Kubra (6326), (6327), and (6387) via the chain of Umar ibn Ru'bah, from him. Al-Tirmidhi said: A hasan gharib hadith. Al-Hakim declared it authentic (4/340-341), and al-Dhahabi remained silent about it. It is also in Musnad Ahmad (16004).
For the woman's attainment of the inheritance of her child whom she disowned through li'an, see the two following narrations.
Al-Khattabi said: As for the foundling (laqit), he is free according to the general opinion of the jurists. If he is free, then no one has wala' (clientage) over him, and inheritance is only established through lineage or wala', and neither exists between the foundling and the one who picked him up. Ishaq ibn Rahawayh used to say: The foundling does not belong to his finder as a client. He would cite the hadith of Wathilah as evidence.
This hadith is not established according to the scholars of transmission, and when a hadith is not established, one is not obliged to act upon it.
What the general body of scholars held is more appropriate.
Some said: The foundling is either free, in which case no one has wala' over him, or he is the son of a people's slave woman, in which case his finder has no right to enslave him.
Al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah (8/362): The scholars are agreed that she takes the inheritance of her freed slave. Likewise, Ibn al-Qayyim said in Tahdhib al-Sunan that the woman's inheritance from her freed slave is a matter of consensus.
(1) A hasan hadith, and this chain consists of trustworthy narrators, but it is mursal (interrupted). Ibn Jabir is Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir, and al-Walid is Ibn Muslim. Musa ibn Amir narrated it once more from al-Walid ibn Muslim with a connected chain, as in the following narration of the author. Al-Walid ibn Muslim was followed by al-Haytham ibn Hamid al-Ghassani.
Also narrated by al-Darimi (2968) via the chain of al-Nu'man ibn al-Mundhir al-Ghassani, and by al-Bayhaqi (6/259) via the chain of Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir, both from Makhul, from him.
Also narrated by Ibn Abi Shaybah (11/335) via the chain of Abu Amr al-Awza'i, from Makhul, as a mawquf statement of his own.
See what follows, for there the discussion of its jurisprudence is given.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 533)