عن أبي واقد، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا قُطِعَ من البَهيمةِ وهي حَيِّةٌ فهي مَيتةٌ"(1).
4 - باب في اتِّبَاعِ الصيد
2859 - حدَّثنا مُسَدد، حدَّثنا يحيى، عن سفيانَ، حدثني أبو مُوسى، عن وهبِ بن مُنبِّهٍ عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرةً سفيانُ: ولا أعلمُه إلا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "منْ سكَنَ الباديةَ جَفا، ومَنِ اتّبَعَ الصَّيدَ غَفَلَ،--------------------------------------------
(1) حديث حسن، حسنه الترمذي، وقال: العمل على هذا عند أهل العلم، وقال البخاري: هو محفوظ، وصححه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 251، وقد اختلف فيه على زيد بن أسلم كما بيناه في "مسند أحمد" (21903).
وأخرجه الترمذي (1549) و (1550) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (21903)، وانظر تمام تخريجه والكلام عليه فيه.
قال الخطابي: هذا في لحم البهيمة وأعضائها المتصلة ببدنها، دون الصوف المستخلف والشعر، نحوه.
وكذلك هذا في الكلب يرسله فينتف من الصيد نتفة قبل أن يزهق نفسه، أو تصيبه الرمية فيكسر منه عضواً وهو حي، فإن ذلك كله محرم. لأنه بان من البهيمة وهي حية، فصار ميتة.
فأما إذا فصده نصفين فإنه بمنزلة الذكاة له، ويؤكلان جميعاً.
وقال أبو حنيفة: إن كان النصف الذي فيه الرأس أصغر كان ميتة، وإن كان الذي يلي الرأس حلت القطعتان.
وعند الشافعي: لا فرق، وكلتاهما حلال، لأنه إذا خرج الروح من القطعتين معاً في حالة واحدة فليس هناك إبانة ميتة عن حي، بل هو ذكاة للكل، لأن الكل صار ميتاً بهذا العقر، فليس شيئاً منه تابعاً لشيء، بل كله سواء في ذلك.
4 - باب في اتِّبَاعِ الصيد
2859 - حدَّثنا مُسَدد، حدَّثنا يحيى، عن سفيانَ، حدثني أبو مُوسى، عن وهبِ بن مُنبِّهٍ عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرةً سفيانُ: ولا أعلمُه إلا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "منْ سكَنَ الباديةَ جَفا، ومَنِ اتّبَعَ الصَّيدَ غَفَلَ،--------------------------------------------
(1) حديث حسن، حسنه الترمذي، وقال: العمل على هذا عند أهل العلم، وقال البخاري: هو محفوظ، وصححه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 251، وقد اختلف فيه على زيد بن أسلم كما بيناه في "مسند أحمد" (21903).
وأخرجه الترمذي (1549) و (1550) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (21903)، وانظر تمام تخريجه والكلام عليه فيه.
قال الخطابي: هذا في لحم البهيمة وأعضائها المتصلة ببدنها، دون الصوف المستخلف والشعر، نحوه.
وكذلك هذا في الكلب يرسله فينتف من الصيد نتفة قبل أن يزهق نفسه، أو تصيبه الرمية فيكسر منه عضواً وهو حي، فإن ذلك كله محرم. لأنه بان من البهيمة وهي حية، فصار ميتة.
فأما إذا فصده نصفين فإنه بمنزلة الذكاة له، ويؤكلان جميعاً.
وقال أبو حنيفة: إن كان النصف الذي فيه الرأس أصغر كان ميتة، وإن كان الذي يلي الرأس حلت القطعتان.
وعند الشافعي: لا فرق، وكلتاهما حلال، لأنه إذا خرج الروح من القطعتين معاً في حالة واحدة فليس هناك إبانة ميتة عن حي، بل هو ذكاة للكل، لأن الكل صار ميتاً بهذا العقر، فليس شيئاً منه تابعاً لشيء، بل كله سواء في ذلك.
আবু ওয়াকিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জীবিত থাকা অবস্থায় চতুষ্পদ প্রাণীর কোনো অংশ কেটে নেওয়া হলে তা মৃত (বা হারাম)।"(১).
৪ - পরিচ্ছেদ: শিকারের অনুসরণ করা প্রসঙ্গে
২৮৫৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, আবু মুসা আমাকে বলেছেন, তিনি ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; সুফিয়ান একবার বলেছেন: আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ছাড়া অন্য কিছু জানি না। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি মরুভূমিতে বসবাস করবে সে রুক্ষ মেজাজের হবে এবং যে ব্যক্তি শিকারের পেছনে ছুটবে সে উদাসীন হয়ে যাবে।"--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান, তিরমিজি একে হাসান বলেছেন, এবং তিনি বলেছেন: আলেমগণের কাছে এর ওপর আমল রয়েছে। বুখারি বলেছেন: এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ), এবং আবু নুয়াইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৮/২৫১) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন। যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আমরা 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৯০৩)-এ ব্যাখ্যা করেছি।
আর তিরমিজি (১৫৪৯) ও (১৫৫০) আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন দিনারের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৯০৩)-এ রয়েছে। এর পূর্ণ তখরিজ এবং এ বিষয়ে আলোচনা সেখানে দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: এটি চতুষ্পদ প্রাণীর গোশত এবং তার শরীরের সাথে সংযুক্ত অঙ্গের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পশম বা লোম যা পুনরায় গজায় তার ক্ষেত্রে নয়।
একইভাবে এটি ঐ কুকুরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যাকে কেউ শিকারের জন্য পাঠালো এবং সে শিকারটি মারা যাওয়ার পূর্বেই তার থেকে কিছু অংশ ছিঁড়ে নিল, অথবা তীরের আঘাতে জীবিত অবস্থায় তার কোনো অঙ্গ ভেঙে গেল; তবে এই সবকিছুই হারাম। কারণ এটি জীবিত থাকা অবস্থায় চতুষ্পদ প্রাণী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, ফলে তা মৃত হিসেবে গণ্য হবে।
কিন্তু যদি সেটিকে কেটে দুই খণ্ড করে ফেলা হয়, তবে তা জবেহ করার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং উভয় খণ্ডই খাওয়া যাবে।
ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেছেন: যদি মস্তক সংবলিত খণ্ডটি ছোট হয় তবে তা মৃত (হারাম) হবে, আর যদি মস্তক সংবলিত খণ্ডটি বড় হয় তবে উভয় টুকরো হালাল হবে।
ইমাম শাফেয়ী রহ.-এর নিকট কোনো পার্থক্য নেই, উভয় খণ্ডই হালাল। কারণ যখন উভয় খণ্ড থেকে একসাথেই প্রাণ নির্গত হয়, তখন সেখানে জীবিত থেকে মৃত অংশ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কোনো বিষয় থাকে না। বরং এটি সমগ্র প্রাণীর জন্যই জবেহ তুল্য, কারণ এই আঘাতের মাধ্যমেই পুরোটি মৃত হয়েছে। এর কোনো অংশ অন্য কোনো অংশের অধীন নয়, বরং এক্ষেত্রে সবকিছুই সমান।
৪ - পরিচ্ছেদ: শিকারের অনুসরণ করা প্রসঙ্গে
২৮৫৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, আবু মুসা আমাকে বলেছেন, তিনি ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; সুফিয়ান একবার বলেছেন: আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ছাড়া অন্য কিছু জানি না। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি মরুভূমিতে বসবাস করবে সে রুক্ষ মেজাজের হবে এবং যে ব্যক্তি শিকারের পেছনে ছুটবে সে উদাসীন হয়ে যাবে।"--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান, তিরমিজি একে হাসান বলেছেন, এবং তিনি বলেছেন: আলেমগণের কাছে এর ওপর আমল রয়েছে। বুখারি বলেছেন: এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ), এবং আবু নুয়াইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' (৮/২৫১) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন। যায়েদ বিন আসলামের বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আমরা 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৯০৩)-এ ব্যাখ্যা করেছি।
আর তিরমিজি (১৫৪৯) ও (১৫৫০) আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন দিনারের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৯০৩)-এ রয়েছে। এর পূর্ণ তখরিজ এবং এ বিষয়ে আলোচনা সেখানে দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: এটি চতুষ্পদ প্রাণীর গোশত এবং তার শরীরের সাথে সংযুক্ত অঙ্গের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পশম বা লোম যা পুনরায় গজায় তার ক্ষেত্রে নয়।
একইভাবে এটি ঐ কুকুরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যাকে কেউ শিকারের জন্য পাঠালো এবং সে শিকারটি মারা যাওয়ার পূর্বেই তার থেকে কিছু অংশ ছিঁড়ে নিল, অথবা তীরের আঘাতে জীবিত অবস্থায় তার কোনো অঙ্গ ভেঙে গেল; তবে এই সবকিছুই হারাম। কারণ এটি জীবিত থাকা অবস্থায় চতুষ্পদ প্রাণী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, ফলে তা মৃত হিসেবে গণ্য হবে।
কিন্তু যদি সেটিকে কেটে দুই খণ্ড করে ফেলা হয়, তবে তা জবেহ করার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং উভয় খণ্ডই খাওয়া যাবে।
ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেছেন: যদি মস্তক সংবলিত খণ্ডটি ছোট হয় তবে তা মৃত (হারাম) হবে, আর যদি মস্তক সংবলিত খণ্ডটি বড় হয় তবে উভয় টুকরো হালাল হবে।
ইমাম শাফেয়ী রহ.-এর নিকট কোনো পার্থক্য নেই, উভয় খণ্ডই হালাল। কারণ যখন উভয় খণ্ড থেকে একসাথেই প্রাণ নির্গত হয়, তখন সেখানে জীবিত থেকে মৃত অংশ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কোনো বিষয় থাকে না। বরং এটি সমগ্র প্রাণীর জন্যই জবেহ তুল্য, কারণ এই আঘাতের মাধ্যমেই পুরোটি মৃত হয়েছে। এর কোনো অংশ অন্য কোনো অংশের অধীন নয়, বরং এক্ষেত্রে সবকিছুই সমান।
On the authority of Abu Waqid, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Whatever is cut from an animal while it is alive, it is carrion."(1)
4 - Chapter on Following Game
2859 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, on the authority of Sufyan, Abu Musa narrated to me, on the authority of Wahb ibn Munabbih, on the authority of Ibn Abbas, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him — and Sufyan said on one occasion: I do not know it except on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him — he said: "Whoever dwells in the desert becomes rough, and whoever follows game becomes heedless."
--------------------------------------------
(1) A good hadith; al-Tirmidhi deemed it good and said: The scholars act upon this. Al-Bukhari said: It is preserved. Abu Nu'aym declared it authentic in "Hilyat al-Awliya'" 8/251. There is disagreement concerning it regarding Zayd ibn Aslam, as we have explained in "Musnad Ahmad" (21903).
It was also recorded by al-Tirmidhi (1549) and (1550) via the chain of Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Dinar, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (21903); see the complete verification and discussion of it there.
Al-Khattabi said: This concerns the meat of the animal and its limbs connected to its body, not the wool that grows back and the hair, and similar things.
Likewise, this applies to the dog that is sent and tears a piece from the game before it expires, or the arrow that strikes it and breaks a limb of it while it is alive — all of that is forbidden, because it was separated from the animal while it was alive, and thus became carrion.
As for when one cuts it in two halves, that is equivalent to slaughtering it, and both are eaten.
Abu Hanifah said: If the half containing the head is smaller, it is carrion; but if the half adjacent to the head is [larger], both pieces are permissible.
According to al-Shafi'i: There is no difference, and both are lawful, because when the soul departs from both pieces together at one and the same moment, there is no separation of carrion from a living thing, but rather it is slaughter for the whole, since the whole became dead by this wounding. Thus nothing of it is subordinate to anything else; rather, all of it is equal in that regard.
Sign in to report a translation.
4 - Chapter on Following Game
2859 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, on the authority of Sufyan, Abu Musa narrated to me, on the authority of Wahb ibn Munabbih, on the authority of Ibn Abbas, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him — and Sufyan said on one occasion: I do not know it except on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him — he said: "Whoever dwells in the desert becomes rough, and whoever follows game becomes heedless."
--------------------------------------------
(1) A good hadith; al-Tirmidhi deemed it good and said: The scholars act upon this. Al-Bukhari said: It is preserved. Abu Nu'aym declared it authentic in "Hilyat al-Awliya'" 8/251. There is disagreement concerning it regarding Zayd ibn Aslam, as we have explained in "Musnad Ahmad" (21903).
It was also recorded by al-Tirmidhi (1549) and (1550) via the chain of Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Dinar, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (21903); see the complete verification and discussion of it there.
Al-Khattabi said: This concerns the meat of the animal and its limbs connected to its body, not the wool that grows back and the hair, and similar things.
Likewise, this applies to the dog that is sent and tears a piece from the game before it expires, or the arrow that strikes it and breaks a limb of it while it is alive — all of that is forbidden, because it was separated from the animal while it was alive, and thus became carrion.
As for when one cuts it in two halves, that is equivalent to slaughtering it, and both are eaten.
Abu Hanifah said: If the half containing the head is smaller, it is carrion; but if the half adjacent to the head is [larger], both pieces are permissible.
According to al-Shafi'i: There is no difference, and both are lawful, because when the soul departs from both pieces together at one and the same moment, there is no separation of carrion from a living thing, but rather it is slaughter for the whole, since the whole became dead by this wounding. Thus nothing of it is subordinate to anything else; rather, all of it is equal in that regard.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 480)