2845 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يزيدُ، حدَّثنا يونسُ، عن الحسنِ--------------------------------------------
= باتخاذها، ونقص القيراط باعتبار قلته، وقيل: يختص نفص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة، والقيراط بما عداها، وقيل: يلتحق بالمدينة في ذلك سائر المدن والقرى، ويختص القيراط بأهل البوادي، وهو يلتفت إلى معنى كثرة التأذي وقلته، وكذا من قال: يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب، ففيما لابسه آدمي قيراطان، وفيما دونه قيراط.
وقال ابن عبد البر في"التمهيد" 14/ 219: وفي معنى هذا الحديث تدخل عندي إباحة اقتناء الكلاب للمنافع كلها ودفع المضارّ إذا احتاج الإنسان إلى ذلك، إلا أنه مكروه اقتناؤها في غير الوجوه المذكورة في هذه الآثار لنقصان أجر مقتنيها، والله أعلم.
وقال الخطابي: كان ابن عمر لا يذكر في هذا الحديث كلب الزرع. وقيل له: إن أبا هريرة ذكر كلب الزرع. فقال: إن لأبي هريرة زرعا. فتأوله بعض من لم يوفق للصواب على غير وجهه، وذهب إلى أنه قصد بهذا القول إنكاره، والتهمة له من أجل حاجته إلى الكلب لحراسة زرعه.
وليس الأمر كما قال، وإنما أراد ابن عمر تصديق أبي هريرة، وتوكيد قوله، وجعل إلى ذلك شاهدا له على علمه ومعرفته به. لأن من صدقت حاجته إلى شيء كثرت مسألته عنه، ودام طلبه له، حتى يدركه ويُحكمه. وقد رواه عبد الله بن مغفل المزنى وسفيان بن أبي وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا فيه: "الزرع" كما ذكره أبو هريرة.
قلنا: أما حديث عبد الله بن مغفّل فهو عند ابن ماجه (3205)، والترمذي (1560)، والنسائي (4280) و (4288) وإسناده صحيح.
وأما حديث سفيان بن أبي زهير -لا ابن أبي وهب كما قال الخطابي- فهو عند البخاري (2323)، ومسلم (1576)، وابن ماجه (3206)، والنسائي (4285).
وفي بيان القيراطين المذكورين قال الحافظ في "الفتح" 5/ 7: اختلف في القيراطين المذكورين هنا، هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعها؟ فقيل: بالتسوية، وقيل: اللذان في الجنازة من باب الفضل، واللذان هنا من باب العقوبة، وباب الفضل أوسع من غيره.
قلنا: القيراطان في الجنازة جاء في نص الحديث أنهما مثل الجبلين العظيمين، وهو حديث أبي هريرة الذي أخرجه البخاري (1325)، ومسلم (945)، وفي رواية أخرى لحديث أبي هريرة عند البخاري (47)، ومسلم (945): "كل قيراط مثل أُحُد".
= باتخاذها، ونقص القيراط باعتبار قلته، وقيل: يختص نفص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة، والقيراط بما عداها، وقيل: يلتحق بالمدينة في ذلك سائر المدن والقرى، ويختص القيراط بأهل البوادي، وهو يلتفت إلى معنى كثرة التأذي وقلته، وكذا من قال: يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب، ففيما لابسه آدمي قيراطان، وفيما دونه قيراط.
وقال ابن عبد البر في"التمهيد" 14/ 219: وفي معنى هذا الحديث تدخل عندي إباحة اقتناء الكلاب للمنافع كلها ودفع المضارّ إذا احتاج الإنسان إلى ذلك، إلا أنه مكروه اقتناؤها في غير الوجوه المذكورة في هذه الآثار لنقصان أجر مقتنيها، والله أعلم.
وقال الخطابي: كان ابن عمر لا يذكر في هذا الحديث كلب الزرع. وقيل له: إن أبا هريرة ذكر كلب الزرع. فقال: إن لأبي هريرة زرعا. فتأوله بعض من لم يوفق للصواب على غير وجهه، وذهب إلى أنه قصد بهذا القول إنكاره، والتهمة له من أجل حاجته إلى الكلب لحراسة زرعه.
وليس الأمر كما قال، وإنما أراد ابن عمر تصديق أبي هريرة، وتوكيد قوله، وجعل إلى ذلك شاهدا له على علمه ومعرفته به. لأن من صدقت حاجته إلى شيء كثرت مسألته عنه، ودام طلبه له، حتى يدركه ويُحكمه. وقد رواه عبد الله بن مغفل المزنى وسفيان بن أبي وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا فيه: "الزرع" كما ذكره أبو هريرة.
قلنا: أما حديث عبد الله بن مغفّل فهو عند ابن ماجه (3205)، والترمذي (1560)، والنسائي (4280) و (4288) وإسناده صحيح.
وأما حديث سفيان بن أبي زهير -لا ابن أبي وهب كما قال الخطابي- فهو عند البخاري (2323)، ومسلم (1576)، وابن ماجه (3206)، والنسائي (4285).
وفي بيان القيراطين المذكورين قال الحافظ في "الفتح" 5/ 7: اختلف في القيراطين المذكورين هنا، هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعها؟ فقيل: بالتسوية، وقيل: اللذان في الجنازة من باب الفضل، واللذان هنا من باب العقوبة، وباب الفضل أوسع من غيره.
قلنا: القيراطان في الجنازة جاء في نص الحديث أنهما مثل الجبلين العظيمين، وهو حديث أبي هريرة الذي أخرجه البخاري (1325)، ومسلم (945)، وفي رواية أخرى لحديث أبي هريرة عند البخاري (47)، ومسلم (945): "كل قيراط مثل أُحُد".
২৮৪৫ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= কুকুর লালন-পালন করার কারণে, আর কিরাত হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি এর স্বল্পতার বিচারে। কেউ কেউ বলেছেন: দুই কিরাত হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি বিশেষভাবে মদিনা শরিফে যারা কুকুর লালন-পালন করে তাদের জন্য নির্দিষ্ট, আর অন্যান্য স্থানের জন্য এক কিরাত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: অন্যান্য শহর ও গ্রাম মদিনার অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এক কিরাত হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি মরুচারীদের জন্য নির্দিষ্ট। এটি মূলত ক্ষতির আধিক্য ও স্বল্পতার বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে। অনুরূপভাবে যারা বলেছেন: সম্ভবত এটি দুই ধরনের কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সুতরাং যে কুকুরের সাথে মানুষের মেলামেশা বেশি সেক্ষেত্রে দুই কিরাত, আর যা এর চেয়ে কম সেক্ষেত্রে এক কিরাত।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১৪/২১৯) বলেন: আমার মতে এই হাদিসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো—সব ধরণের উপকারের জন্য এবং ক্ষতি রোধ করার জন্য যখন মানুষের প্রয়োজন হয়, তখন কুকুর লালন-পালন করা বৈধ। তবে এই বর্ণনায় উল্লিখিত কারণসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে কুকুর লালন-পালন করা মকরুহ; কারণ এতে লালন-পালনকারীর নেকি হ্রাস পায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
খাত্তাবি বলেন: ইবনে উমর এই হাদিসে ফসলের ক্ষেত পাহারার কুকুরের কথা উল্লেখ করতেন না। তাকে বলা হলো যে, আবু হুরায়রা ফসলের ক্ষেত পাহারার কুকুরের কথা উল্লেখ করেছেন। তখন তিনি বললেন: "আবু হুরায়রার তো ফসলের ক্ষেত আছে।" সঠিক পথ লাভে ব্যর্থ কেউ কেউ এর ভুল ব্যাখ্যা করে মনে করেছেন যে, ইবনে উমর এর মাধ্যমে আবু হুরায়রাকে অস্বীকার করার বা নিজের প্রয়োজনে কুকুরের আবশ্যকতা থাকার কারণে তার প্রতি কোনো দোষারোপের ইচ্ছা করেছেন।
বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি বলা হয়েছে। বরং ইবনে উমর আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করতে এবং তার বক্তব্যকে জোরালো করতে চেয়েছিলেন এবং তার জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার স্বপক্ষে একে একটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলেন। কারণ যার কোনো কিছুর প্রতি তীব্র প্রয়োজন থাকে, সে বিষয়ে তার জিজ্ঞাসা অনেক হয় এবং সেটির জ্ঞান অন্বেষণ সে অব্যাহত রাখে যতক্ষণ না সে তা অর্জন ও আয়ত্ত করে। আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী এবং সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তারা 'ফসলের ক্ষেত' (এর কুকুর)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু হুরায়রা উল্লেখ করেছেন।
আমরা বলছি: আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসটি ইবনে মাজাহ (৩২০৫), তিরমিজি (১৫৬০), নাসাঈ (৪২৮০) ও (৪২৮৮) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ সহিহ।
আর সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর—খাত্তাবি যেমনটি ইবনে আবি ওয়াহাব বলেছেন তেমন নয়—এর হাদিসটি বুখারি (২৩২৩), মুসলিম (১৫৭৬), ইবনে মাজাহ (৩২০৬) এবং নাসাঈ (৪২৮৫) গ্রন্থে রয়েছে।
উল্লিখিত দুই কিরাতের বর্ণনায় হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৫/৭) বলেন: এখানে বর্ণিত দুই কিরাত কি জানাজার নামাজ ও তার অনুসরণের ক্ষেত্রে বর্ণিত দুই কিরাতের মতো কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন দুটিই সমান। আবার কেউ কেউ বলেছেন জানাজার ক্ষেত্রে বর্ণিত কিরাতটি ফজিলতের অন্তর্ভুক্ত, আর এখানে বর্ণিত কিরাতটি শাস্তির অন্তর্ভুক্ত; আর ফজিলতের ক্ষেত্র অন্যান্য ক্ষেত্রের চেয়ে প্রশস্ত।
আমরা বলছি: জানাজার ক্ষেত্রে দুই কিরাতের বিষয়ে হাদিসের পাঠে এসেছে যে, তা দুটি বিশাল পাহাড়ের ন্যায়। এটি আবু হুরায়রার হাদিস যা বুখারি (১৩২৫) ও মুসলিম (৯৪৫) বর্ণনা করেছেন। বুখারি (৪৭) ও মুসলিম (৯৪৫)-এর আবু হুরায়রা বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েতে আছে: "প্রত্যেক কিরাত উহুদ পাহাড়ের ন্যায়।"
= কুকুর লালন-পালন করার কারণে, আর কিরাত হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি এর স্বল্পতার বিচারে। কেউ কেউ বলেছেন: দুই কিরাত হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি বিশেষভাবে মদিনা শরিফে যারা কুকুর লালন-পালন করে তাদের জন্য নির্দিষ্ট, আর অন্যান্য স্থানের জন্য এক কিরাত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: অন্যান্য শহর ও গ্রাম মদিনার অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এক কিরাত হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি মরুচারীদের জন্য নির্দিষ্ট। এটি মূলত ক্ষতির আধিক্য ও স্বল্পতার বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে। অনুরূপভাবে যারা বলেছেন: সম্ভবত এটি দুই ধরনের কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সুতরাং যে কুকুরের সাথে মানুষের মেলামেশা বেশি সেক্ষেত্রে দুই কিরাত, আর যা এর চেয়ে কম সেক্ষেত্রে এক কিরাত।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১৪/২১৯) বলেন: আমার মতে এই হাদিসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো—সব ধরণের উপকারের জন্য এবং ক্ষতি রোধ করার জন্য যখন মানুষের প্রয়োজন হয়, তখন কুকুর লালন-পালন করা বৈধ। তবে এই বর্ণনায় উল্লিখিত কারণসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে কুকুর লালন-পালন করা মকরুহ; কারণ এতে লালন-পালনকারীর নেকি হ্রাস পায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
খাত্তাবি বলেন: ইবনে উমর এই হাদিসে ফসলের ক্ষেত পাহারার কুকুরের কথা উল্লেখ করতেন না। তাকে বলা হলো যে, আবু হুরায়রা ফসলের ক্ষেত পাহারার কুকুরের কথা উল্লেখ করেছেন। তখন তিনি বললেন: "আবু হুরায়রার তো ফসলের ক্ষেত আছে।" সঠিক পথ লাভে ব্যর্থ কেউ কেউ এর ভুল ব্যাখ্যা করে মনে করেছেন যে, ইবনে উমর এর মাধ্যমে আবু হুরায়রাকে অস্বীকার করার বা নিজের প্রয়োজনে কুকুরের আবশ্যকতা থাকার কারণে তার প্রতি কোনো দোষারোপের ইচ্ছা করেছেন।
বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি বলা হয়েছে। বরং ইবনে উমর আবু হুরায়রাকে সত্যায়ন করতে এবং তার বক্তব্যকে জোরালো করতে চেয়েছিলেন এবং তার জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার স্বপক্ষে একে একটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলেন। কারণ যার কোনো কিছুর প্রতি তীব্র প্রয়োজন থাকে, সে বিষয়ে তার জিজ্ঞাসা অনেক হয় এবং সেটির জ্ঞান অন্বেষণ সে অব্যাহত রাখে যতক্ষণ না সে তা অর্জন ও আয়ত্ত করে। আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী এবং সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তারা 'ফসলের ক্ষেত' (এর কুকুর)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু হুরায়রা উল্লেখ করেছেন।
আমরা বলছি: আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসটি ইবনে মাজাহ (৩২০৫), তিরমিজি (১৫৬০), নাসাঈ (৪২৮০) ও (৪২৮৮) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ সহিহ।
আর সুফিয়ান ইবনে আবি জুহাইর—খাত্তাবি যেমনটি ইবনে আবি ওয়াহাব বলেছেন তেমন নয়—এর হাদিসটি বুখারি (২৩২৩), মুসলিম (১৫৭৬), ইবনে মাজাহ (৩২০৬) এবং নাসাঈ (৪২৮৫) গ্রন্থে রয়েছে।
উল্লিখিত দুই কিরাতের বর্ণনায় হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৫/৭) বলেন: এখানে বর্ণিত দুই কিরাত কি জানাজার নামাজ ও তার অনুসরণের ক্ষেত্রে বর্ণিত দুই কিরাতের মতো কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন দুটিই সমান। আবার কেউ কেউ বলেছেন জানাজার ক্ষেত্রে বর্ণিত কিরাতটি ফজিলতের অন্তর্ভুক্ত, আর এখানে বর্ণিত কিরাতটি শাস্তির অন্তর্ভুক্ত; আর ফজিলতের ক্ষেত্র অন্যান্য ক্ষেত্রের চেয়ে প্রশস্ত।
আমরা বলছি: জানাজার ক্ষেত্রে দুই কিরাতের বিষয়ে হাদিসের পাঠে এসেছে যে, তা দুটি বিশাল পাহাড়ের ন্যায়। এটি আবু হুরায়রার হাদিস যা বুখারি (১৩২৫) ও মুসলিম (৯৪৫) বর্ণনা করেছেন। বুখারি (৪৭) ও মুসলিম (৯৪৫)-এর আবু হুরায়রা বর্ণিত অপর এক রেওয়ায়েতে আছে: "প্রত্যেক কিরাত উহুদ পাহাড়ের ন্যায়।"
2845 — Musaddad narrated to us, Yazid narrated to us, Yunus narrated from al-Hasan.
============================================
= due to taking them, and the decrease of one qirat is considered in view of its smallness. And it was said: the decrease of two qirats is specifically for one who takes them in the noble Madinah in particular, and one qirat for everywhere else. And it was said: all other cities and towns are joined to Madinah in that regard, and one qirat is specific to the people of the desert. This turns on the meaning of the greater or lesser degree of harm. Likewise, one who said: it is possible that it concerns two types of dogs — for those that have had contact with a human, two qirats, and for those below that, one qirat.
Ibn 'Abd al-Barr said in *al-Tamhid* 14/219: In the meaning of this hadith, in my view, is included the permissibility of keeping dogs for all benefits and for repelling harms when a person has need of that, except that it is disliked to keep them for purposes other than those mentioned in these reports, due to the decrease in the reward of the one who keeps them. And Allah knows best.
Al-Khattabi said: Ibn 'Umar did not mention the farm dog in this hadith. It was said to him: Abu Hurayrah mentioned the farm dog. He said: Abu Hurayrah has a farm. Some who were not guided to what is correct interpreted this in other than its proper sense, and went so far as to claim that by this statement he intended to deny it, and to impugn him because of his need for the dog to guard his farm.
But the matter is not as they said. Rather, Ibn 'Umar intended to affirm Abu Hurayrah and confirm his statement, and to make that a witness for him of his knowledge and familiarity with it. For when one's need for something is genuine, one's questions about it multiply, and one's pursuit of it continues until one masters it and comprehends it. And 'Abdullah ibn Mughaffal al-Muzani and Sufyan ibn Abi Wahb narrated it from the Prophet, peace and blessings be upon him, and mentioned in it "the farm" just as Abu Hurayrah mentioned it.
We say: As for the hadith of 'Abdullah ibn Mughaffal, it is in Ibn Majah (3205), al-Tirmidhi (1560), and al-Nasa'i (4280) and (4288), and its chain is sound.
As for the hadith of Sufyan ibn Abi Zuhayr — not Ibn Abi Wahb as al-Khattabi said — it is in al-Bukhari (2323), Muslim (1576), Ibn Majah (3206), and al-Nasa'i (4285).
Regarding the explanation of the two qirats mentioned, al-Hafiz said in *al-Fath* 5/7: There is disagreement concerning the two qirats mentioned here — are they like the two qirats mentioned regarding prayer over the funeral and following it? It was said: they are equal. And it was said: the two in the funeral are of the category of merit, while the two here are of the category of punishment, and the category of merit is more expansive than other categories.
We say: The two qirats in the funeral are mentioned in the text of the hadith as being like two great mountains — this is the hadith of Abu Hurayrah, which al-Bukhari (1325) and Muslim (945) transmitted. And in another narration of Abu Hurayrah's hadith in al-Bukhari (47) and Muslim (945): "Each qirat is like Uhud."
Sign in to report a translation.
============================================
= due to taking them, and the decrease of one qirat is considered in view of its smallness. And it was said: the decrease of two qirats is specifically for one who takes them in the noble Madinah in particular, and one qirat for everywhere else. And it was said: all other cities and towns are joined to Madinah in that regard, and one qirat is specific to the people of the desert. This turns on the meaning of the greater or lesser degree of harm. Likewise, one who said: it is possible that it concerns two types of dogs — for those that have had contact with a human, two qirats, and for those below that, one qirat.
Ibn 'Abd al-Barr said in *al-Tamhid* 14/219: In the meaning of this hadith, in my view, is included the permissibility of keeping dogs for all benefits and for repelling harms when a person has need of that, except that it is disliked to keep them for purposes other than those mentioned in these reports, due to the decrease in the reward of the one who keeps them. And Allah knows best.
Al-Khattabi said: Ibn 'Umar did not mention the farm dog in this hadith. It was said to him: Abu Hurayrah mentioned the farm dog. He said: Abu Hurayrah has a farm. Some who were not guided to what is correct interpreted this in other than its proper sense, and went so far as to claim that by this statement he intended to deny it, and to impugn him because of his need for the dog to guard his farm.
But the matter is not as they said. Rather, Ibn 'Umar intended to affirm Abu Hurayrah and confirm his statement, and to make that a witness for him of his knowledge and familiarity with it. For when one's need for something is genuine, one's questions about it multiply, and one's pursuit of it continues until one masters it and comprehends it. And 'Abdullah ibn Mughaffal al-Muzani and Sufyan ibn Abi Wahb narrated it from the Prophet, peace and blessings be upon him, and mentioned in it "the farm" just as Abu Hurayrah mentioned it.
We say: As for the hadith of 'Abdullah ibn Mughaffal, it is in Ibn Majah (3205), al-Tirmidhi (1560), and al-Nasa'i (4280) and (4288), and its chain is sound.
As for the hadith of Sufyan ibn Abi Zuhayr — not Ibn Abi Wahb as al-Khattabi said — it is in al-Bukhari (2323), Muslim (1576), Ibn Majah (3206), and al-Nasa'i (4285).
Regarding the explanation of the two qirats mentioned, al-Hafiz said in *al-Fath* 5/7: There is disagreement concerning the two qirats mentioned here — are they like the two qirats mentioned regarding prayer over the funeral and following it? It was said: they are equal. And it was said: the two in the funeral are of the category of merit, while the two here are of the category of punishment, and the category of merit is more expansive than other categories.
We say: The two qirats in the funeral are mentioned in the text of the hadith as being like two great mountains — this is the hadith of Abu Hurayrah, which al-Bukhari (1325) and Muslim (945) transmitted. And in another narration of Abu Hurayrah's hadith in al-Bukhari (47) and Muslim (945): "Each qirat is like Uhud."
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 466)