3 - باب الرجل يأخُذُ من شعره في العشرِ وهو يُريد أن يُضحِّي
2791 - حدَّثنا عُبيد الله بن مُعاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا مُحمد بن عَمرو،
حدَّثنا عَمرو بن مُسلم اللَّيثيُّ، قال: سمعتُ سعيدَ بنَ المُسيّب يقول: سمعت أُم سَلمةَ تقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن كان لهُ ذِبْحٌ يذْبَحُهُ، فإذا أهلَّ هِلالُ ذي الحِجّة فَلا يأخُذَنَّ من شَعرهِ ولا مِن أظفارِه شيئاً حتى يُضَحيَ"(1).--------------------------------------------
= قال الترمذي: قد رخص بعض أهل العلم أن يضحي عن الميت، ولم ير بعضهم أن يُضحي عنه، وقال عبد الله بن المبارك: أحبّ إلي أن يتصدق عنه ولا يُضحى، وإن ضحى عنه، فلا يأكل منها شيئاً، ويتصدق بها كلها.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة اليثي- وهو متابع.
وأخرجه مسلم (1977) عن عُبيد الله بن معاذ، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1977)، والترمذي (1602)، والنسائي (4361) و (4362) من طريق عَمرو بن مسلم -وقيل: عُمر بن مسلم، وكلاهما وارد في اسمه-، به.
وأخرجه مسلم (1977)، والنسائي (4364) من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، به.
قال الخطابي: "الذِّبح" بكسر الذال: الضحية التي يذبحها المضحي.
واختلف العلماء في القول بظاهر هذا الخبر.
فكان سعيد بن المسيب يقول به. ويمنع المضحيَ من أحد أظفاره وشعره أيام العشر من ذي الحجة.
وكذلك قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وإليه ذهب أحمد وإسحاق.
وكان مالك والشافعي يريان ذلك على الندب والاستحباب.
ورخص أصحاب الرأي في ذلك.
قال: وأجمعوا أنه لا يحرم عليه اللباسُ والطيب، كما يحرمان على المحرم.
فدل ذلك على سبيل الندب والاستحباب، دون الحتم والإيجاب.
2791 - حدَّثنا عُبيد الله بن مُعاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا مُحمد بن عَمرو،
حدَّثنا عَمرو بن مُسلم اللَّيثيُّ، قال: سمعتُ سعيدَ بنَ المُسيّب يقول: سمعت أُم سَلمةَ تقولُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن كان لهُ ذِبْحٌ يذْبَحُهُ، فإذا أهلَّ هِلالُ ذي الحِجّة فَلا يأخُذَنَّ من شَعرهِ ولا مِن أظفارِه شيئاً حتى يُضَحيَ"(1).--------------------------------------------
= قال الترمذي: قد رخص بعض أهل العلم أن يضحي عن الميت، ولم ير بعضهم أن يُضحي عنه، وقال عبد الله بن المبارك: أحبّ إلي أن يتصدق عنه ولا يُضحى، وإن ضحى عنه، فلا يأكل منها شيئاً، ويتصدق بها كلها.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة اليثي- وهو متابع.
وأخرجه مسلم (1977) عن عُبيد الله بن معاذ، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1977)، والترمذي (1602)، والنسائي (4361) و (4362) من طريق عَمرو بن مسلم -وقيل: عُمر بن مسلم، وكلاهما وارد في اسمه-، به.
وأخرجه مسلم (1977)، والنسائي (4364) من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، به.
قال الخطابي: "الذِّبح" بكسر الذال: الضحية التي يذبحها المضحي.
واختلف العلماء في القول بظاهر هذا الخبر.
فكان سعيد بن المسيب يقول به. ويمنع المضحيَ من أحد أظفاره وشعره أيام العشر من ذي الحجة.
وكذلك قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وإليه ذهب أحمد وإسحاق.
وكان مالك والشافعي يريان ذلك على الندب والاستحباب.
ورخص أصحاب الرأي في ذلك.
قال: وأجمعوا أنه لا يحرم عليه اللباسُ والطيب، كما يحرمان على المحرم.
فدل ذلك على سبيل الندب والاستحباب، دون الحتم والإيجاب.
৩ - অধ্যায়: সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনে নিজের চুল কাটে অথচ সে কুরবানী করার ইচ্ছা পোষণ করে
২৭৯১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন,
আমর ইবনে মুসলিম আল-লাইসী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উম্মে সালামাহকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার নিকট যবেহ করার মতো পশু আছে যা সে কুরবানী করতে চায়, তবে যখন যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হয়, সে যেন তার চুল ও নখের কোনো কিছুই না কাটে যতক্ষণ না সে কুরবানী সম্পন্ন করে"(১)।--------------------------------------------
= তিরমিযী বলেন: কোনো কোনো আলিম মৃতের পক্ষ থেকে কুরবানী করার অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তা সঙ্গত মনে করেননি। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: আমার নিকট অধিকতর পছন্দনীয় হলো তার পক্ষ থেকে সদকা করা এবং কুরবানী না করা। তবে যদি কেউ তার পক্ষ থেকে কুরবানী করে, তবে সে যেন তা থেকে কিছুই না খায় এবং পুরোটাই সদকা করে দেয়।
(১) হাদীসটি সহীহ। আর এই সনদটি মুহাম্মদ ইবনে আমরের কারণে হাসান —যিনি ইবনে আলকামা আল-লাইসী— এবং তিনি সমর্থিত।
এটি মুসলিম (১৯৭৭) উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ হতে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৯৭৭), তিরমিযী (১৬০২), নাসাঈ (৪৩৬১) ও (৪৩৬২) আমর ইবনে মুসলিমের সূত্রে —কথিত আছে: উমর ইবনে মুসলিম, উভয় নামই তার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে— এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১৯৭৭) এবং নাসাঈ (৪৩৬৪) আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হতে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: 'যিবহ' (ذাল বর্ণে কাসরা সহকারে) হলো সেই কুরবানীর পশু যা কুরবানীকারী যবেহ করে।
এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এই মতই পোষণ করতেন। তিনি যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনে কুরবানীকারীর জন্য নখ ও চুল কাটা নিষিদ্ধ মনে করতেন।
অনুরূপভাবে রবিআ ইবনে আবি আব্দুর রহমানও বলেছেন এবং এটিই আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
ইমাম মালিক এবং শাফিঈ একে মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় মনে করতেন।
আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এতে অনুমতি প্রদান করেছেন।
তিনি বলেন: উলামাগণ একমত পোষণ করেছেন যে, কুরবানীকারীর ওপর পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহার হারাম নয়, যেভাবে তা ইহরামকারীর জন্য হারাম।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় হওয়ার পর্যায়ে, তা বাধ্যতামূলক বা ওয়াজিব নয়।
২৭৯১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন,
আমর ইবনে মুসলিম আল-লাইসী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উম্মে সালামাহকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার নিকট যবেহ করার মতো পশু আছে যা সে কুরবানী করতে চায়, তবে যখন যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হয়, সে যেন তার চুল ও নখের কোনো কিছুই না কাটে যতক্ষণ না সে কুরবানী সম্পন্ন করে"(১)।--------------------------------------------
= তিরমিযী বলেন: কোনো কোনো আলিম মৃতের পক্ষ থেকে কুরবানী করার অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তা সঙ্গত মনে করেননি। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেন: আমার নিকট অধিকতর পছন্দনীয় হলো তার পক্ষ থেকে সদকা করা এবং কুরবানী না করা। তবে যদি কেউ তার পক্ষ থেকে কুরবানী করে, তবে সে যেন তা থেকে কিছুই না খায় এবং পুরোটাই সদকা করে দেয়।
(১) হাদীসটি সহীহ। আর এই সনদটি মুহাম্মদ ইবনে আমরের কারণে হাসান —যিনি ইবনে আলকামা আল-লাইসী— এবং তিনি সমর্থিত।
এটি মুসলিম (১৯৭৭) উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ হতে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৯৭৭), তিরমিযী (১৬০২), নাসাঈ (৪৩৬১) ও (৪৩৬২) আমর ইবনে মুসলিমের সূত্রে —কথিত আছে: উমর ইবনে মুসলিম, উভয় নামই তার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে— এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১৯৭৭) এবং নাসাঈ (৪৩৬৪) আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হতে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: 'যিবহ' (ذাল বর্ণে কাসরা সহকারে) হলো সেই কুরবানীর পশু যা কুরবানীকারী যবেহ করে।
এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এই মতই পোষণ করতেন। তিনি যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনে কুরবানীকারীর জন্য নখ ও চুল কাটা নিষিদ্ধ মনে করতেন।
অনুরূপভাবে রবিআ ইবনে আবি আব্দুর রহমানও বলেছেন এবং এটিই আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
ইমাম মালিক এবং শাফিঈ একে মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় মনে করতেন।
আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এতে অনুমতি প্রদান করেছেন।
তিনি বলেন: উলামাগণ একমত পোষণ করেছেন যে, কুরবানীকারীর ওপর পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহার হারাম নয়, যেভাবে তা ইহরামকারীর জন্য হারাম।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় হওয়ার পর্যায়ে, তা বাধ্যতামূলক বা ওয়াজিব নয়।
3. Chapter: A man refraining from cutting his hair during the first ten days [of Dhul-Hijjah] when he intends to offer a sacrifice
2791 - 'Ubaidullah ibn Mu'adh narrated to us, my father narrated to us, Muhammad ibn 'Amr narrated to us, 'Amr ibn Muslim al-Laithi narrated to us, he said: I heard Sa'id ibn al-Musayyab saying: I heard Umm Salamah saying: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has a sacrificial animal to slaughter, when the crescent of Dhul-Hijjah appears, let him not take anything from his hair or from his nails until he offers his sacrifice."
--------------------------------------------
At-Tirmidhi said: Some scholars permitted offering a sacrifice on behalf of the deceased, while others did not consider it permissible to sacrifice on his behalf. 'Abdullah ibn al-Mubarak said: I prefer that one give charity on his behalf rather than offer a sacrifice; but if one does sacrifice on his behalf, then he should not eat anything from it, and should give all of it in charity.
(1) The hadith is authentic, and this chain is good due to Muhammad ibn 'Amr — who is Ibn 'Alqamah al-Laithi — and he is corroborated. Muslim (1977) also recorded it from 'Ubaidullah ibn Mu'adh, with this chain. Muslim (1977), at-Tirmidhi (1602), and an-Nasa'i (4361) and (4362) also recorded it via 'Amr ibn Muslim — and it is said: 'Umar ibn Muslim, and both forms occur regarding his name — with it. Muslim (1977) and an-Nasa'i (4364) also recorded it via 'Abdur-Rahman ibn Humaid ibn 'Abdur-Rahman, from Sa'id ibn al-Musayyab, with it.
Al-Khattabi said: "Adh-dhibh" with a kasrah on the dhal: the sacrificial animal that the one offering the sacrifice slaughters.
The scholars differed regarding acting upon the apparent meaning of this report. Sa'id ibn al-Musayyab adhered to it, prohibiting the one offering the sacrifice from cutting any of his nails or hair during the ten days of Dhul-Hijjah. Rabi'ah ibn Abi 'Abdur-Rahman said the same, and Ahmad and Ishaq inclined toward this view. Malik and ash-Shafi'i held that this is recommended and preferred. The people of opinion (ahl ar-ra'y) permitted it.
He said: They are unanimous that clothing and perfume are not forbidden to him, as they are forbidden to one in ihram. This indicates that it is on the level of recommendation and preference, not obligation and compulsion.
Sign in to report a translation.
2791 - 'Ubaidullah ibn Mu'adh narrated to us, my father narrated to us, Muhammad ibn 'Amr narrated to us, 'Amr ibn Muslim al-Laithi narrated to us, he said: I heard Sa'id ibn al-Musayyab saying: I heard Umm Salamah saying: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has a sacrificial animal to slaughter, when the crescent of Dhul-Hijjah appears, let him not take anything from his hair or from his nails until he offers his sacrifice."
--------------------------------------------
At-Tirmidhi said: Some scholars permitted offering a sacrifice on behalf of the deceased, while others did not consider it permissible to sacrifice on his behalf. 'Abdullah ibn al-Mubarak said: I prefer that one give charity on his behalf rather than offer a sacrifice; but if one does sacrifice on his behalf, then he should not eat anything from it, and should give all of it in charity.
(1) The hadith is authentic, and this chain is good due to Muhammad ibn 'Amr — who is Ibn 'Alqamah al-Laithi — and he is corroborated. Muslim (1977) also recorded it from 'Ubaidullah ibn Mu'adh, with this chain. Muslim (1977), at-Tirmidhi (1602), and an-Nasa'i (4361) and (4362) also recorded it via 'Amr ibn Muslim — and it is said: 'Umar ibn Muslim, and both forms occur regarding his name — with it. Muslim (1977) and an-Nasa'i (4364) also recorded it via 'Abdur-Rahman ibn Humaid ibn 'Abdur-Rahman, from Sa'id ibn al-Musayyab, with it.
Al-Khattabi said: "Adh-dhibh" with a kasrah on the dhal: the sacrificial animal that the one offering the sacrifice slaughters.
The scholars differed regarding acting upon the apparent meaning of this report. Sa'id ibn al-Musayyab adhered to it, prohibiting the one offering the sacrifice from cutting any of his nails or hair during the ten days of Dhul-Hijjah. Rabi'ah ibn Abi 'Abdur-Rahman said the same, and Ahmad and Ishaq inclined toward this view. Malik and ash-Shafi'i held that this is recommended and preferred. The people of opinion (ahl ar-ra'y) permitted it.
He said: They are unanimous that clothing and perfume are not forbidden to him, as they are forbidden to one in ihram. This indicates that it is on the level of recommendation and preference, not obligation and compulsion.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 418)