قال أبو داودَ: العتيرةُ منسوخهٌ(1).
2789 - حدَّثنا هارونُ بن عبدِ الله، حدَّثنا عبدُ الله بن يزيدَ، حدثني سعيدُ ابن أبي أيوبَ، حدثني عَيَّاش بن عبَّاس القِتْبانىُّ، عن عيسى بنِ هِلالي الصّدَفي
عن عبدِ الله بن عمرو بن العاص، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرتُ بيومِ الأضحى عيداً، جعلَه اللهُ عز وجل لهذهِ الأمةِ"، قال الرجلُ: أرأيتَ--------------------------------------------
= قال الخطابي: "العتيرة" تفسيرها في الحديث: أنها شاة تذبح في رجب. وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث، ويليق بحكم التدين، فأما العتيرة التي كان يَعتِرُها أهل الجاهلية: فهي الذبيحة تذبح للصنم، فيصبُّ دمها على رأسه، والعتر: بمعنى الذبح.
وقول أبي داود في آخر الحديث: العتيرة منسوخة. هذا خبر منسوخ فيه نظر، فصلنا القول فيه في تعليقنا على "شرح السنة" 4/ 351 - 353. وانتهينا إلى أن العتيرة مستحبة وليست بمنسوخة إذا كان الذبح لله سبحانه. والحديث يدل على وجوب الأضحية على الموسر، وهو قول أبي حنيفة والليث بن سعد وربيعة الرأي والأوزاعي وبعض المالكية. ومن الأدلة على وجوبها حديث أبي هريرة عند أحمد (8273)، وابن ماجه (3123) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وجد سعة ولم يضح، فلا يقربن مصلانا" وهو حسن في الشواهد وصححه الحاكم 2/ 349 و 4/ 231، ووجه الاستدلال: أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح، دل على أنه قد ترك واجباً، فكأنه لا فائدة من التقرب مع ترك هذا الواجب.
وحديث جندب بن عبد الله البجلي قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال: "من ذبح قبل أن يصلي فليُعد مكانها أخرى". أخرجه البخاري (985)، ومسلم (1962)، والأمر ظاهر في الوجوب، ولم يأت من قال بعدم الوجوب بما يصلح للصرف، اللهم إلا ما رواه أحمد في "المسند" (2050) وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم تطوع، الوتر والنحر وصلاة الضحى، وهو حديث ضعيف، في سنده أبو جناب الكلبي يحيى بن أبي حية، قال يحيى القطان: لا أستحل أن أروي عنه، وقال النسائي والدارقطني: ضعيف، وقال الفلاس متروك، وله طرق أخرى كلها ضعيفة لا تصح.
(1) مقالة أبي داود هذه زيادة أثبتناها من (هـ).
2789 - حدَّثنا هارونُ بن عبدِ الله، حدَّثنا عبدُ الله بن يزيدَ، حدثني سعيدُ ابن أبي أيوبَ، حدثني عَيَّاش بن عبَّاس القِتْبانىُّ، عن عيسى بنِ هِلالي الصّدَفي
عن عبدِ الله بن عمرو بن العاص، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرتُ بيومِ الأضحى عيداً، جعلَه اللهُ عز وجل لهذهِ الأمةِ"، قال الرجلُ: أرأيتَ--------------------------------------------
= قال الخطابي: "العتيرة" تفسيرها في الحديث: أنها شاة تذبح في رجب. وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث، ويليق بحكم التدين، فأما العتيرة التي كان يَعتِرُها أهل الجاهلية: فهي الذبيحة تذبح للصنم، فيصبُّ دمها على رأسه، والعتر: بمعنى الذبح.
وقول أبي داود في آخر الحديث: العتيرة منسوخة. هذا خبر منسوخ فيه نظر، فصلنا القول فيه في تعليقنا على "شرح السنة" 4/ 351 - 353. وانتهينا إلى أن العتيرة مستحبة وليست بمنسوخة إذا كان الذبح لله سبحانه. والحديث يدل على وجوب الأضحية على الموسر، وهو قول أبي حنيفة والليث بن سعد وربيعة الرأي والأوزاعي وبعض المالكية. ومن الأدلة على وجوبها حديث أبي هريرة عند أحمد (8273)، وابن ماجه (3123) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وجد سعة ولم يضح، فلا يقربن مصلانا" وهو حسن في الشواهد وصححه الحاكم 2/ 349 و 4/ 231، ووجه الاستدلال: أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح، دل على أنه قد ترك واجباً، فكأنه لا فائدة من التقرب مع ترك هذا الواجب.
وحديث جندب بن عبد الله البجلي قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال: "من ذبح قبل أن يصلي فليُعد مكانها أخرى". أخرجه البخاري (985)، ومسلم (1962)، والأمر ظاهر في الوجوب، ولم يأت من قال بعدم الوجوب بما يصلح للصرف، اللهم إلا ما رواه أحمد في "المسند" (2050) وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم تطوع، الوتر والنحر وصلاة الضحى، وهو حديث ضعيف، في سنده أبو جناب الكلبي يحيى بن أبي حية، قال يحيى القطان: لا أستحل أن أروي عنه، وقال النسائي والدارقطني: ضعيف، وقال الفلاس متروك، وله طرق أخرى كلها ضعيفة لا تصح.
(1) مقالة أبي داود هذه زيادة أثبتناها من (هـ).
আবু দাউদ বলেছেন: আতীরাহ (রজব মাসের পশু জবাই) রহিত হয়ে গেছে(১).
২৭৮৯ - হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে হিলাল আস-সাদাফী থেকে
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে ঈদুল আযহার দিনটি ঈদ হিসেবে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা মহান আল্লাহ এই উম্মতের জন্য নির্ধারণ করেছেন", এক ব্যক্তি বললেন: আপনি কি মনে করেন--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেছেন: হাদীসে "আতীরাহ"-এর ব্যাখ্যা এই যে, এটি এমন একটি বকরি যা রজব মাসে জবাই করা হতো। এটিই হাদীসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং দ্বীনি বিধানের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর জাহেলিয়াতের যুগে আরবরা যে আতীরাহ করত, তা ছিল মূর্তির উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা পশু, যার রক্ত তারা মূর্তির মাথায় ঢেলে দিত। "আতর" অর্থ হলো জবাই করা।
হাদীসের শেষে আবু দাউদের উক্তি: "আতীরাহ রহিত হয়ে গেছে"—এটি একটি রহিত হওয়ার সংবাদ যা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আমরা আমাদের "শারহুস সুন্নাহ" (৪/৩৫১-৩৫৩)-এর টিকায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি যে, আতীরাহ মুস্তাহাব এবং এটি রহিত নয়, যদি সেই জবাই মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে হয়। আর এই হাদীসটি সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এটিই ইমাম আবু হানিফা, লাইস ইবনে সাদ, রাবিআতুর রায়, আওযায়ী এবং কোনো কোনো মালেকী ফকীহদের মত। ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলীলের মধ্যে রয়েছে আহমাদ (৮২৭৩) ও ইবনে মাজাহ (৩১২৩)-তে বর্ণিত আবু হুরাইরাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের নিকটবর্তী না হয়।" শাহেদ বা সমর্থনমূলক বর্ণনার বিচারে এটি 'হাসান' এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন (২/৩৪৯ ও ৪/২৩১)। দলীলের ধরন হলো: যখন তিনি সামর্থ্যবান ব্যক্তিকে কুরবানি না করার কারণে ঈদগাহে আসতে নিষেধ করেছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে সে একটি ওয়াজিব বর্জন করেছে; কারণ ওয়াজিব বর্জন করার পর ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের কোনো সার্থকতা থাকে না।
জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমি কুরবানির দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উপস্থিত ছিলাম, তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবাই করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে পুনরায় আরেকটি পশু জবাই করে।" এটি বুখারী (৯৮৫) ও মুসলিম (১৯৬২) বর্ণনা করেছেন। এখানে নির্দেশটি স্পষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। যারা ওয়াজিব নয় বলে দাবি করেন, তারা একে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে নফল অর্থে নেওয়ার মতো কোনো শক্তিশালী দলিল দিতে পারেননি। তবে আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (২০৫০) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয় আমার জন্য ফরজ কিন্তু তোমাদের জন্য নফল: বিতর নামাজ, কুরবানি এবং চাশতের নামাজ।" তবে এটি একটি দুর্বল (যঈফ) হাদীস। এর বর্ণনাসূত্রে আবু জানাব আল-কালবী ইয়াহইয়া ইবনে আবি হাইয়্যাহ রয়েছে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: আমি তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ মনে করি না। নাসায়ী ও দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন, ফাল্লাস তাকে পরিত্যক্ত বলেছেন। এর অন্যান্য সকল সূত্রই দুর্বল এবং সহীহ নয়।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
২৭৮৯ - হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে হিলাল আস-সাদাফী থেকে
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে ঈদুল আযহার দিনটি ঈদ হিসেবে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা মহান আল্লাহ এই উম্মতের জন্য নির্ধারণ করেছেন", এক ব্যক্তি বললেন: আপনি কি মনে করেন--------------------------------------------
= খাত্তাবী বলেছেন: হাদীসে "আতীরাহ"-এর ব্যাখ্যা এই যে, এটি এমন একটি বকরি যা রজব মাসে জবাই করা হতো। এটিই হাদীসের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং দ্বীনি বিধানের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর জাহেলিয়াতের যুগে আরবরা যে আতীরাহ করত, তা ছিল মূর্তির উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা পশু, যার রক্ত তারা মূর্তির মাথায় ঢেলে দিত। "আতর" অর্থ হলো জবাই করা।
হাদীসের শেষে আবু দাউদের উক্তি: "আতীরাহ রহিত হয়ে গেছে"—এটি একটি রহিত হওয়ার সংবাদ যা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আমরা আমাদের "শারহুস সুন্নাহ" (৪/৩৫১-৩৫৩)-এর টিকায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি যে, আতীরাহ মুস্তাহাব এবং এটি রহিত নয়, যদি সেই জবাই মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে হয়। আর এই হাদীসটি সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এটিই ইমাম আবু হানিফা, লাইস ইবনে সাদ, রাবিআতুর রায়, আওযায়ী এবং কোনো কোনো মালেকী ফকীহদের মত। ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলীলের মধ্যে রয়েছে আহমাদ (৮২৭৩) ও ইবনে মাজাহ (৩১২৩)-তে বর্ণিত আবু হুরাইরাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের নিকটবর্তী না হয়।" শাহেদ বা সমর্থনমূলক বর্ণনার বিচারে এটি 'হাসান' এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন (২/৩৪৯ ও ৪/২৩১)। দলীলের ধরন হলো: যখন তিনি সামর্থ্যবান ব্যক্তিকে কুরবানি না করার কারণে ঈদগাহে আসতে নিষেধ করেছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে সে একটি ওয়াজিব বর্জন করেছে; কারণ ওয়াজিব বর্জন করার পর ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভের কোনো সার্থকতা থাকে না।
জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমি কুরবানির দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উপস্থিত ছিলাম, তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবাই করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে পুনরায় আরেকটি পশু জবাই করে।" এটি বুখারী (৯৮৫) ও মুসলিম (১৯৬২) বর্ণনা করেছেন। এখানে নির্দেশটি স্পষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। যারা ওয়াজিব নয় বলে দাবি করেন, তারা একে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে নফল অর্থে নেওয়ার মতো কোনো শক্তিশালী দলিল দিতে পারেননি। তবে আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (২০৫০) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয় আমার জন্য ফরজ কিন্তু তোমাদের জন্য নফল: বিতর নামাজ, কুরবানি এবং চাশতের নামাজ।" তবে এটি একটি দুর্বল (যঈফ) হাদীস। এর বর্ণনাসূত্রে আবু জানাব আল-কালবী ইয়াহইয়া ইবনে আবি হাইয়্যাহ রয়েছে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: আমি তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ মনে করি না। নাসায়ী ও দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন, ফাল্লাস তাকে পরিত্যক্ত বলেছেন। এর অন্যান্য সকল সূত্রই দুর্বল এবং সহীহ নয়।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
Abu Dawud said: The 'atirah (sacrifice offered in Rajab) is abrogated.
2789 - Harun ibn 'Abdullah narrated to us, 'Abdullah ibn Yazid narrated to us, Sa'id ibn Abi Ayyub narrated to me, 'Ayyash ibn 'Abbas al-Qitbani narrated to me, from 'Isa ibn Hilali al-Sadafi, from 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "I have been commanded with the Day of Sacrifice (al-Adha) as a festival, which Allah, Mighty and Majestic, has made for this nation." The man said: "What do you think—"
=============================================
Al-Khattabi said: The explanation of "al-'atirah" in the hadith is that it is a sheep slaughtered in Rajab. This is what befits the meaning of the hadith and suits the ruling of religiosity. As for the 'atirah that the people of the Jahiliyyah used to offer, it was a sacrifice slaughtered for the idol, with its blood poured over its head. And "al-'atr" means slaughtering.
As for Abu Dawud's statement at the end of the hadith: "The 'atirah is abrogated," this is an abrogated report that is subject to scrutiny. We have discussed this matter in detail in our commentary on "Sharh al-Sunnah" 4/351-353. We concluded that the 'atirah is recommended (mustahabb) and not abrogated, when the slaughter is for Allah, Glorified be He. The hadith indicates the obligation of the udhiyah (sacrificial animal) upon the wealthy, which is the view of Abu Hanifah, al-Layth ibn Sa'd, Rabi'ah al-Ra'y, al-Awza'i, and some of the Malikis. Among the evidences for its obligation is the hadith of Abu Hurayrah, recorded by Ahmad (8273) and Ibn Majah (3123), that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has the means and does not offer a sacrifice, let him not approach our place of prayer." It is hasan (good) through its supporting witnesses, and al-Hakim declared it authentic in 2/349 and 4/231. The point of evidence is: since he forbade the one of means from approaching the place of prayer if he did not sacrifice, this indicates that he has abandoned an obligation, as if there is no benefit in drawing near while abandoning this obligation.
And the hadith of Jundub ibn 'Abdullah al-Bajali, who said: I witnessed the Prophet, peace and blessings be upon him, on the Day of Sacrifice (al-Nahr), and he said: "Whoever slaughtered before the prayer, let him replace it with another." Recorded by al-Bukhari (985) and Muslim (1962). The command is evidently one of obligation, and no one who holds it non-obligatory has brought anything suitable to divert it from that meaning—except what Ahmad narrated in the "Musnad" (2050) and others, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Three things are obligations upon me and voluntary for you: the Witr prayer, the sacrifice (al-Nahr), and the Duha prayer." This is a weak hadith; in its chain is Abu Janab al-Kalbi, Yahya ibn Abi Hayyah. Yahya al-Qattan said: "I do not deem it lawful to narrate from him." Al-Nasa'i and al-Daraqutni said: weak. Al-Fallas said: abandoned (matruk). It has other chains, all of which are weak and not authentic.
(1) This statement of Abu Dawud is an addition we have included from (H).
Sign in to report a translation.
2789 - Harun ibn 'Abdullah narrated to us, 'Abdullah ibn Yazid narrated to us, Sa'id ibn Abi Ayyub narrated to me, 'Ayyash ibn 'Abbas al-Qitbani narrated to me, from 'Isa ibn Hilali al-Sadafi, from 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "I have been commanded with the Day of Sacrifice (al-Adha) as a festival, which Allah, Mighty and Majestic, has made for this nation." The man said: "What do you think—"
=============================================
Al-Khattabi said: The explanation of "al-'atirah" in the hadith is that it is a sheep slaughtered in Rajab. This is what befits the meaning of the hadith and suits the ruling of religiosity. As for the 'atirah that the people of the Jahiliyyah used to offer, it was a sacrifice slaughtered for the idol, with its blood poured over its head. And "al-'atr" means slaughtering.
As for Abu Dawud's statement at the end of the hadith: "The 'atirah is abrogated," this is an abrogated report that is subject to scrutiny. We have discussed this matter in detail in our commentary on "Sharh al-Sunnah" 4/351-353. We concluded that the 'atirah is recommended (mustahabb) and not abrogated, when the slaughter is for Allah, Glorified be He. The hadith indicates the obligation of the udhiyah (sacrificial animal) upon the wealthy, which is the view of Abu Hanifah, al-Layth ibn Sa'd, Rabi'ah al-Ra'y, al-Awza'i, and some of the Malikis. Among the evidences for its obligation is the hadith of Abu Hurayrah, recorded by Ahmad (8273) and Ibn Majah (3123), that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has the means and does not offer a sacrifice, let him not approach our place of prayer." It is hasan (good) through its supporting witnesses, and al-Hakim declared it authentic in 2/349 and 4/231. The point of evidence is: since he forbade the one of means from approaching the place of prayer if he did not sacrifice, this indicates that he has abandoned an obligation, as if there is no benefit in drawing near while abandoning this obligation.
And the hadith of Jundub ibn 'Abdullah al-Bajali, who said: I witnessed the Prophet, peace and blessings be upon him, on the Day of Sacrifice (al-Nahr), and he said: "Whoever slaughtered before the prayer, let him replace it with another." Recorded by al-Bukhari (985) and Muslim (1962). The command is evidently one of obligation, and no one who holds it non-obligatory has brought anything suitable to divert it from that meaning—except what Ahmad narrated in the "Musnad" (2050) and others, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Three things are obligations upon me and voluntary for you: the Witr prayer, the sacrifice (al-Nahr), and the Duha prayer." This is a weak hadith; in its chain is Abu Janab al-Kalbi, Yahya ibn Abi Hayyah. Yahya al-Qattan said: "I do not deem it lawful to narrate from him." Al-Nasa'i and al-Daraqutni said: weak. Al-Fallas said: abandoned (matruk). It has other chains, all of which are weak and not authentic.
(1) This statement of Abu Dawud is an addition we have included from (H).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 416)