141 - باب في تعظيم الغلول
2710 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، أن يحيى بنَ سعيدٍ وبِشرَ بن المُفضَّل حدثاهم، عن يحيى بنِ سعيد، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن أبي عَمرةَ
عن زيدِ بن خالدِ الجُهنيِّ: أن رجلاً من أصحابِ النيى صلى الله عليه وسلم تُوفِّي يومَ خيبرَ، فذكَروا ذلك لِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "صلُّوا على صاحبِكم" فتغيَّرتْ وجوهُ الناسِ لذلك، فقال: "إن صاحبَكم غَلَّ في سبيلِ الله"، ففتَّشنا مَتاعَه فوجدنا خَرَزاً من خَرزِ يهودَ لا يُساوي درهمين(1).
2711 - حدَّثنا القَعنبيُّ، عن مالك، عن ثَورِ بن زَيدٍ الدِّيليِّ، عن أبي الغَيثِ مولى ابنِ مُطيعٍ
عن أبي هُريرةَ، أنه قال: خرجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ خيبرَ فلم نَغْنم
ذهباً ولا وَرِقاً إلا الثيابَ والمتاعَ والأموالَ، قال: فوجَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وقوله: "برد" يريد مات، وأصل الكلمة من الثبوت. يريد سكون الموت، وعدم حركة الحياة، ومن ذلك قولهم: برد لي على فلان حقّ، أي: ثبت. وقوله: "غير طائل" أي غير ماض، وأصل الطائل: النفع والعائدة، يقال: أتيت فلاناً فلم أر عنده طائلاً. وفيه أنه قد استعمل سلاحه في قتله، وانتفع به قبل القسم.
(1) اسناده محتمل للتحسين. أبو عمرة: هو مولى زيد بن خالد مجهول الحال، فلم يرو عنه غير محمد بن يحيى بن حبان، ولم يُؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحاكم: رجل معروف بالصدق، وأقره الذهبي. وقد سمى بعضهم أبا عمرة: ابن أبي عمرة -وهو عبد الرحمن الثقة- وهو خطأ، وانظر تفصيل ذلك في "المسند" (17031).
وأخرجه ابن ماجه (2848)، والنسائي (1959) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وهو في "مسند أحمد" (17031)، و"صحيح ابن حبان" (4853).
قال الفقهاء: إذا مات الفاسق المصر على فسقه يجوز أن يمتنع من الصلاة عليه الأئمة الذين يقتدى بهم، بل يأمرون الناس أن يُصلوا عليه.
2710 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، أن يحيى بنَ سعيدٍ وبِشرَ بن المُفضَّل حدثاهم، عن يحيى بنِ سعيد، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن أبي عَمرةَ
عن زيدِ بن خالدِ الجُهنيِّ: أن رجلاً من أصحابِ النيى صلى الله عليه وسلم تُوفِّي يومَ خيبرَ، فذكَروا ذلك لِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "صلُّوا على صاحبِكم" فتغيَّرتْ وجوهُ الناسِ لذلك، فقال: "إن صاحبَكم غَلَّ في سبيلِ الله"، ففتَّشنا مَتاعَه فوجدنا خَرَزاً من خَرزِ يهودَ لا يُساوي درهمين(1).
2711 - حدَّثنا القَعنبيُّ، عن مالك، عن ثَورِ بن زَيدٍ الدِّيليِّ، عن أبي الغَيثِ مولى ابنِ مُطيعٍ
عن أبي هُريرةَ، أنه قال: خرجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ خيبرَ فلم نَغْنم
ذهباً ولا وَرِقاً إلا الثيابَ والمتاعَ والأموالَ، قال: فوجَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وقوله: "برد" يريد مات، وأصل الكلمة من الثبوت. يريد سكون الموت، وعدم حركة الحياة، ومن ذلك قولهم: برد لي على فلان حقّ، أي: ثبت. وقوله: "غير طائل" أي غير ماض، وأصل الطائل: النفع والعائدة، يقال: أتيت فلاناً فلم أر عنده طائلاً. وفيه أنه قد استعمل سلاحه في قتله، وانتفع به قبل القسم.
(1) اسناده محتمل للتحسين. أبو عمرة: هو مولى زيد بن خالد مجهول الحال، فلم يرو عنه غير محمد بن يحيى بن حبان، ولم يُؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحاكم: رجل معروف بالصدق، وأقره الذهبي. وقد سمى بعضهم أبا عمرة: ابن أبي عمرة -وهو عبد الرحمن الثقة- وهو خطأ، وانظر تفصيل ذلك في "المسند" (17031).
وأخرجه ابن ماجه (2848)، والنسائي (1959) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وهو في "مسند أحمد" (17031)، و"صحيح ابن حبان" (4853).
قال الفقهاء: إذا مات الفاسق المصر على فسقه يجوز أن يمتنع من الصلاة عليه الأئمة الذين يقتدى بهم، بل يأمرون الناس أن يُصلوا عليه.
১৪১ - গনীমতের মাল আত্মসাতের ভয়াবহতা বিষয়ক অধ্যায়
২৭১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং বিশর ইবনুল মুফাযযাল তাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আবু আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত: খায়বার যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি মারা গেলেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো।" এতে মানুষের চেহারা (বিবর্ণ হয়ে) পরিবর্তিত হয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সাথী আল্লাহর পথে জিহাদে গনীমতের মাল আত্মসাৎ করেছে।" অতঃপর আমরা তার আসবাবপত্র তল্লাশি করলাম এবং তাতে ইহুদীদের পুতির তৈরি একটি মালা পেলাম যার মূল্য দুই দিরহামও হবে না(১)।
২৭১১ - আল-কা’নবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি সাওর ইবনে যায়েদ আদ-দীলী থেকে, তিনি ইবনুল মুতী’র মুক্ত দাস আবু আল-গায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা খায়বারের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমরা গনীমত হিসেবে কোনো সোনা বা রূপা পাইনি, বরং পেয়েছিলাম কাপড়-চোপড়, আসবাবপত্র এবং সম্পদ। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্রসর হলেন--------------------------------------------
= এবং তাঁর উক্তি "বারাদা" (برد) এর অর্থ হলো সে মারা গেছে; শব্দটির মূল উৎস হলো স্থির হওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর নিস্তব্ধতা এবং জীবনের স্পন্দন না থাকা। এখান থেকেই তাদের কথা: "বারাদা লী আলা ফুলানিন হাক্কুন" (برد لي على فلان حقّ), অর্থাৎ অমুকের ওপর আমার পাওনা সাব্যস্ত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি "গাইরা তায়িল" (غير طائل) এর অর্থ হলো যা ফলপ্রসূ বা কার্যকর নয়। 'তায়িল' (طائل) শব্দের মূল অর্থ হলো উপকার ও প্রাপ্তি; বলা হয়: "আমি অমুকের কাছে গেলাম কিন্তু তার কাছে কোনো তায়িল (উপকার) দেখলাম না।" এতে নির্দেশ করে যে, সে তাকে হত্যা করার ক্ষেত্রে তার অস্ত্র ব্যবহার করেছে এবং বণ্টনের আগেই তা থেকে উপকৃত হয়েছে।
(১) এর সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবু আমরাহ: তিনি হলেন যায়দ ইবনে খালিদের মুক্ত দাস, যার অবস্থা অজ্ঞাত। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হাব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তবে আল-হাকিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত ব্যক্তি, এবং আয-যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। কেউ কেউ আবু আমরাহকে ‘ইবনে আবু আমরাহ’ নামকরণ করেছেন - যিনি নির্ভরযোগ্য রাবী আব্দুর রহমান - তবে এটি একটি ভুল। এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন 'আল-মুসনাদ' (১৭০৩১)।
ইবনে মাজাহ (২৮৪৮) এবং আন-নাসায়ী (১৯৫৯) এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭০৩১) এবং 'সহীহ ইবনে হাব্বান' (৪৮৫৩) এ বর্ণিত হয়েছে।
ফকীহগণ বলেছেন: যদি কোনো পাপাচারী ব্যক্তি তার পাপাচারের ওপর অবিচল থাকা অবস্থায় মারা যায়, তবে যে সকল ইমামদের অনুসরণ করা হয়, তাদের জন্য তার জানাযার সালাত আদায় থেকে বিরত থাকা জায়েয; বরং তারা সাধারণ মানুষকে তার জানাযা পড়ার নির্দেশ দেবেন।
২৭১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং বিশর ইবনুল মুফাযযাল তাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আবু আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত: খায়বার যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি মারা গেলেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো।" এতে মানুষের চেহারা (বিবর্ণ হয়ে) পরিবর্তিত হয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সাথী আল্লাহর পথে জিহাদে গনীমতের মাল আত্মসাৎ করেছে।" অতঃপর আমরা তার আসবাবপত্র তল্লাশি করলাম এবং তাতে ইহুদীদের পুতির তৈরি একটি মালা পেলাম যার মূল্য দুই দিরহামও হবে না(১)।
২৭১১ - আল-কা’নবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি সাওর ইবনে যায়েদ আদ-দীলী থেকে, তিনি ইবনুল মুতী’র মুক্ত দাস আবু আল-গায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা খায়বারের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমরা গনীমত হিসেবে কোনো সোনা বা রূপা পাইনি, বরং পেয়েছিলাম কাপড়-চোপড়, আসবাবপত্র এবং সম্পদ। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্রসর হলেন--------------------------------------------
= এবং তাঁর উক্তি "বারাদা" (برد) এর অর্থ হলো সে মারা গেছে; শব্দটির মূল উৎস হলো স্থির হওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুর নিস্তব্ধতা এবং জীবনের স্পন্দন না থাকা। এখান থেকেই তাদের কথা: "বারাদা লী আলা ফুলানিন হাক্কুন" (برد لي على فلان حقّ), অর্থাৎ অমুকের ওপর আমার পাওনা সাব্যস্ত হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি "গাইরা তায়িল" (غير طائل) এর অর্থ হলো যা ফলপ্রসূ বা কার্যকর নয়। 'তায়িল' (طائل) শব্দের মূল অর্থ হলো উপকার ও প্রাপ্তি; বলা হয়: "আমি অমুকের কাছে গেলাম কিন্তু তার কাছে কোনো তায়িল (উপকার) দেখলাম না।" এতে নির্দেশ করে যে, সে তাকে হত্যা করার ক্ষেত্রে তার অস্ত্র ব্যবহার করেছে এবং বণ্টনের আগেই তা থেকে উপকৃত হয়েছে।
(১) এর সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবু আমরাহ: তিনি হলেন যায়দ ইবনে খালিদের মুক্ত দাস, যার অবস্থা অজ্ঞাত। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি এবং ইবনে হাব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তবে আল-হাকিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত ব্যক্তি, এবং আয-যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। কেউ কেউ আবু আমরাহকে ‘ইবনে আবু আমরাহ’ নামকরণ করেছেন - যিনি নির্ভরযোগ্য রাবী আব্দুর রহমান - তবে এটি একটি ভুল। এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন 'আল-মুসনাদ' (১৭০৩১)।
ইবনে মাজাহ (২৮৪৮) এবং আন-নাসায়ী (১৯৫৯) এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭০৩১) এবং 'সহীহ ইবনে হাব্বান' (৪৮৫৩) এ বর্ণিত হয়েছে।
ফকীহগণ বলেছেন: যদি কোনো পাপাচারী ব্যক্তি তার পাপাচারের ওপর অবিচল থাকা অবস্থায় মারা যায়, তবে যে সকল ইমামদের অনুসরণ করা হয়, তাদের জন্য তার জানাযার সালাত আদায় থেকে বিরত থাকা জায়েয; বরং তারা সাধারণ মানুষকে তার জানাযা পড়ার নির্দেশ দেবেন।
141 - Chapter on the Severity of Ghulul (Embezzling from the War Booty Before Distribution)
2710 - Musaddad narrated to us: Yahya ibn Sa'id and Bishr ibn al-Mufaddal narrated to us, from Yahya ibn Sa'id, from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, from Abu 'Amrah, from Zayd ibn Khalid al-Juhani:
That a man from the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, died on the day of Khaybar. They mentioned that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "Pray over your companion." The faces of the people changed because of that. He said: "Your companion embezzled (ghalla) in the path of Allah." So we searched his belongings and found beads from the beads of the Jews, not worth two dirhams.(1)
2711 - Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Thawr ibn Zayd al-Dili, from Abu al-Ghayth, the freed slave of Ibn Mut'i, from Abu Hurayrah, that he said:
We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the year of Khaybar, and we did not gain as spoils any gold or silver, only clothes, goods, and property. He said: Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent...
--------------------------------------------
= And his saying: "barda" (he has become cold) means he died, and the origin of the word is from constancy. He means the stillness of death and the absence of the movement of life. From this is their saying: "barda li 'ala fulanin haqq" (a right has become established for me against so-and-so), meaning it has become confirmed. And his saying: "ghayru ta'il" (of no avail) means not effective, and the origin of ta'il is benefit and return. It is said: I came to so-and-so and did not find any ta'il (benefit) with him. And in it (this hadith) is that he had used his weapon in fighting and benefited from it before the division (of spoils).
(1) Its chain is plausible for improvement (tahsin). Abu 'Amrah: he is the freed slave of Zayd ibn Khalid, unknown in status; none narrated from him except Muhammad ibn Yahya ibn Habban, and no attestation of his reliability is recorded from anyone other than Ibn Habban. Al-Hakim said: A man known for truthfulness, and al-Dhahabi affirmed him. Some have named Abu 'Amrah as Ibn Abi 'Amrah - who is 'Abd al-Rahman, the trustworthy - and this is an error. See the detailed discussion in "Al-Musnad" (17031).
It was also recorded by Ibn Majah (2848) and al-Nasa'i (1959) via the path of Yahya ibn Sa'id al-Ansari, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (17031) and "Sahih Ibn Hibban" (4853).
The jurists said: If a sinful person who persists in his sin dies, it is permissible for the imams who are followed to refrain from praying over him, rather they command the people to pray over him.
Sign in to report a translation.
2710 - Musaddad narrated to us: Yahya ibn Sa'id and Bishr ibn al-Mufaddal narrated to us, from Yahya ibn Sa'id, from Muhammad ibn Yahya ibn Habban, from Abu 'Amrah, from Zayd ibn Khalid al-Juhani:
That a man from the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, died on the day of Khaybar. They mentioned that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "Pray over your companion." The faces of the people changed because of that. He said: "Your companion embezzled (ghalla) in the path of Allah." So we searched his belongings and found beads from the beads of the Jews, not worth two dirhams.(1)
2711 - Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Thawr ibn Zayd al-Dili, from Abu al-Ghayth, the freed slave of Ibn Mut'i, from Abu Hurayrah, that he said:
We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the year of Khaybar, and we did not gain as spoils any gold or silver, only clothes, goods, and property. He said: Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent...
--------------------------------------------
= And his saying: "barda" (he has become cold) means he died, and the origin of the word is from constancy. He means the stillness of death and the absence of the movement of life. From this is their saying: "barda li 'ala fulanin haqq" (a right has become established for me against so-and-so), meaning it has become confirmed. And his saying: "ghayru ta'il" (of no avail) means not effective, and the origin of ta'il is benefit and return. It is said: I came to so-and-so and did not find any ta'il (benefit) with him. And in it (this hadith) is that he had used his weapon in fighting and benefited from it before the division (of spoils).
(1) Its chain is plausible for improvement (tahsin). Abu 'Amrah: he is the freed slave of Zayd ibn Khalid, unknown in status; none narrated from him except Muhammad ibn Yahya ibn Habban, and no attestation of his reliability is recorded from anyone other than Ibn Habban. Al-Hakim said: A man known for truthfulness, and al-Dhahabi affirmed him. Some have named Abu 'Amrah as Ibn Abi 'Amrah - who is 'Abd al-Rahman, the trustworthy - and this is an error. See the detailed discussion in "Al-Musnad" (17031).
It was also recorded by Ibn Majah (2848) and al-Nasa'i (1959) via the path of Yahya ibn Sa'id al-Ansari, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (17031) and "Sahih Ibn Hibban" (4853).
The jurists said: If a sinful person who persists in his sin dies, it is permissible for the imams who are followed to refrain from praying over him, rather they command the people to pray over him.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 344)