قالَ أبو داودَ: سمعتُ أحمد بن حَنبلٍ يُسأل عن اسم أبي نُوحٍ، فقال: إيش تصنعُوا باسمِه؟ اسمُه اسمٌ شَنيعٌ.--------------------------------------------
= قلنا: الذي في "جامع الترمذي"، من حديث عمر الطويل في غزوة بدر قصةُ دعائه صلى الله عليه وسلم (3334) وهناك صححه.
قال الخطابي: في هذه الأحاديث الثلاثة: حديث جبير بن مطعم، وحديث ابن عباس وحديث عبد الله بن مسعود دليل على أن الإمام مُخيَّر في الأسارى البالغين: إن شاء مَنَّ عليهم وأطلقهم من غير فداء، وإن شاء فاداهم بمالٍ معلوم، وإن شاء قتلهم، أي ذلك كان أصلح، ومن أمر الدين وإعزاز الإسلام أوقع.
وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد، وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري.
وقال أصحاب الرأي: إن شاء قتلهم، وإن شاء فاداهم، وإن شاء استرقَّهم. ولا يمُنُّ عليهم فيطلقهم بغير عوض، فيكون فيه تقوية للكفار وزيادة في عددهم.
وزعم بعضهم أن المنّ كان خاصاً للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره.
قلت (القائل الخطابي): التخصيص في أحكام الشريعة لا يكون إلا بدليل، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا حكم بحكم في زمانه كان ذلك سنة وشريعة في سائر الأزمان، وقد قال سبحانه: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد: 4] وهذا خطاب لجماعة الأمة كلهم، ليس فيه تخصيص للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كان فعله امتثالاً للآية.
وأما الذي اعتلوا به في تقوية الكفر: فإن الإمام إذا رأى أن يعطي كافراً عطية يستميله بها إلى الإسلام كان ذلك جائزاً، وإن كان في ذلك تقوية لهم، فكذلك هذا.
وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من الكفار غنماً بين جبلين. حدثناه ابن الأعرابي، حدَّثنا عبد الرحمن بن منصور الحارثي، حدَّثنا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري، عن مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه قال: جاء رجل من العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله شيئاً بين جبلين، فكتب له بها، فأسلم، ثم أتى قومه فقال لهم: "أسلموا فقد جئتكم من عند رجل يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة". وفي أخذه في الفداء المال دليلٌ على فسادِ قول من يقول: إنه يفادى بالرجال ولا يفادى بالمال، ويُحكى نحو هذا القول عن مالك بن أنس.
وانظر "المغني" 13/ 44 - 47 لابن قدامة المقدسي.
= قلنا: الذي في "جامع الترمذي"، من حديث عمر الطويل في غزوة بدر قصةُ دعائه صلى الله عليه وسلم (3334) وهناك صححه.
قال الخطابي: في هذه الأحاديث الثلاثة: حديث جبير بن مطعم، وحديث ابن عباس وحديث عبد الله بن مسعود دليل على أن الإمام مُخيَّر في الأسارى البالغين: إن شاء مَنَّ عليهم وأطلقهم من غير فداء، وإن شاء فاداهم بمالٍ معلوم، وإن شاء قتلهم، أي ذلك كان أصلح، ومن أمر الدين وإعزاز الإسلام أوقع.
وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد، وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري.
وقال أصحاب الرأي: إن شاء قتلهم، وإن شاء فاداهم، وإن شاء استرقَّهم. ولا يمُنُّ عليهم فيطلقهم بغير عوض، فيكون فيه تقوية للكفار وزيادة في عددهم.
وزعم بعضهم أن المنّ كان خاصاً للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره.
قلت (القائل الخطابي): التخصيص في أحكام الشريعة لا يكون إلا بدليل، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا حكم بحكم في زمانه كان ذلك سنة وشريعة في سائر الأزمان، وقد قال سبحانه: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد: 4] وهذا خطاب لجماعة الأمة كلهم، ليس فيه تخصيص للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كان فعله امتثالاً للآية.
وأما الذي اعتلوا به في تقوية الكفر: فإن الإمام إذا رأى أن يعطي كافراً عطية يستميله بها إلى الإسلام كان ذلك جائزاً، وإن كان في ذلك تقوية لهم، فكذلك هذا.
وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من الكفار غنماً بين جبلين. حدثناه ابن الأعرابي، حدَّثنا عبد الرحمن بن منصور الحارثي، حدَّثنا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري، عن مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه قال: جاء رجل من العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله شيئاً بين جبلين، فكتب له بها، فأسلم، ثم أتى قومه فقال لهم: "أسلموا فقد جئتكم من عند رجل يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة". وفي أخذه في الفداء المال دليلٌ على فسادِ قول من يقول: إنه يفادى بالرجال ولا يفادى بالمال، ويُحكى نحو هذا القول عن مالك بن أنس.
وانظر "المغني" 13/ 44 - 47 لابن قدامة المقدسي.
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে আবু নূহের নাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি। তিনি বললেন: তোমরা তার নাম দিয়ে কী করবে? তার নাম তো একটি জঘন্য নাম।--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: যা "জামে তিরমিযী"-তে রয়েছে, বদর যুদ্ধের দীর্ঘ হাদীসে উমর থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ করার ঘটনা (৩৩৩৪) এবং সেখানে তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।
খাত্তাবী বলেন: জুবাইর ইবনে মুতয়িম, ইবনে আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের এই তিনটি হাদীসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম (শাসক) প্রাপ্তবয়স্ক বন্দীদের ব্যাপারে ইখতিয়ার বা ক্ষমতা রাখেন: তিনি চাইলে তাদের প্রতি দয়া বা অনুগ্রহ করে মুক্তিপণ ছাড়াই ছেড়ে দিতে পারেন, চাইলে নির্ধারিত অর্থের বিনিময়ে তাদের মুক্তি দিতে পারেন, অথবা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারেন; অর্থাৎ যেটি অধিক কল্যাণকর এবং দ্বীনের বিষয় ও ইসলামকে শক্তিশালী করার জন্য অধিক কার্যকর হবে।
শাফেয়ী ও আহমদ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটি আওযাঈ ও সুফিয়ান সাওরিরও অভিমত।
আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: ইমাম চাইলে তাদের হত্যা করবেন, চাইলে মুক্তিপণ নেবেন, অথবা চাইলে তাদের দাস বানাবেন। তবে তিনি কোনো বিনিময় ছাড়া মুক্তি দিয়ে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করবেন না, কারণ এতে কাফেরদের শক্তিশালী করা হয় এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।
কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, অনুগ্রহ করে ছেড়ে দেওয়া কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, অন্যদের জন্য নয়।
আমি (খাত্তাবী) বলছি: শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে দলীল ছাড়া নির্দিষ্টকরণ করা যায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সময়ে কোনো ফয়সালা করেছেন, তখন তা পরবর্তী সকল সময়ের জন্য সুন্নাহ ও শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো। পরিশেষে যখন তোমরা তাদের পূর্ণরূপে পরাভূত করবে, তখন তাদের শক্ত করে বাঁধো। এরপর হয় দয়া (করে মুক্তি দাও), না হয় মুক্তিপণ নাও} [মুহাম্মদ: ৪]। এটি সমগ্র উম্মতের প্রতি সম্বোধন, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য কোনো নির্দিষ্টকরণ নেই। বরং তাঁর আমল ছিল এই আয়াতেরই অনুসরণ।
আর তারা কাফেরদের শক্তিশালী হওয়ার যে অজুহাত দেখিয়েছেন, তার উত্তর হলো: ইমাম যদি দেখেন যে কোনো কাফেরকে কিছু দান করলে সে ইসলামের প্রতি অনুরাগী হবে, তবে তা জায়েয, যদিও তাতে আপাতদৃষ্টিতে তাদের কোনো শক্তি অর্জিত হয়; এ বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক কাফের ব্যক্তিকে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ ছাগল দান করেছিলেন। আমাদের নিকট ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে মনসুর আল-হারিসী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উযরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালেক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি খারিযা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরবের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে দুই পাহাড়ের মাঝখানের কিছু চাইল। তিনি তাকে তা লিখে দিলেন। ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং স্বজাতির কাছে ফিরে গিয়ে বলল: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, কারণ আমি এমন এক ব্যক্তির কাছ থেকে এসেছি যিনি অভাবের ভয় না করে অকাতরে দান করেন।" আর মুক্তিপণ হিসেবে অর্থ গ্রহণ করার মধ্যে ওই ব্যক্তির মতের অসারতার প্রমাণ রয়েছে যে বলে: কেবল লোক বিনিময় করা যাবে কিন্তু অর্থ দিয়ে মুক্তিপণ নেওয়া যাবে না। মালিক ইবনে আনাস থেকে এই ধরণের মত বর্ণিত আছে।
আরও দেখুন ইবনে কুদামা মাকদিসীর "আল-মুগনী" ১৩/ ৪৪ - ৪৭।
= আমরা বলেছি: যা "জামে তিরমিযী"-তে রয়েছে, বদর যুদ্ধের দীর্ঘ হাদীসে উমর থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ করার ঘটনা (৩৩৩৪) এবং সেখানে তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।
খাত্তাবী বলেন: জুবাইর ইবনে মুতয়িম, ইবনে আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের এই তিনটি হাদীসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম (শাসক) প্রাপ্তবয়স্ক বন্দীদের ব্যাপারে ইখতিয়ার বা ক্ষমতা রাখেন: তিনি চাইলে তাদের প্রতি দয়া বা অনুগ্রহ করে মুক্তিপণ ছাড়াই ছেড়ে দিতে পারেন, চাইলে নির্ধারিত অর্থের বিনিময়ে তাদের মুক্তি দিতে পারেন, অথবা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারেন; অর্থাৎ যেটি অধিক কল্যাণকর এবং দ্বীনের বিষয় ও ইসলামকে শক্তিশালী করার জন্য অধিক কার্যকর হবে।
শাফেয়ী ও আহমদ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং এটি আওযাঈ ও সুফিয়ান সাওরিরও অভিমত।
আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: ইমাম চাইলে তাদের হত্যা করবেন, চাইলে মুক্তিপণ নেবেন, অথবা চাইলে তাদের দাস বানাবেন। তবে তিনি কোনো বিনিময় ছাড়া মুক্তি দিয়ে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করবেন না, কারণ এতে কাফেরদের শক্তিশালী করা হয় এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।
কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, অনুগ্রহ করে ছেড়ে দেওয়া কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, অন্যদের জন্য নয়।
আমি (খাত্তাবী) বলছি: শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে দলীল ছাড়া নির্দিষ্টকরণ করা যায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সময়ে কোনো ফয়সালা করেছেন, তখন তা পরবর্তী সকল সময়ের জন্য সুন্নাহ ও শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো। পরিশেষে যখন তোমরা তাদের পূর্ণরূপে পরাভূত করবে, তখন তাদের শক্ত করে বাঁধো। এরপর হয় দয়া (করে মুক্তি দাও), না হয় মুক্তিপণ নাও} [মুহাম্মদ: ৪]। এটি সমগ্র উম্মতের প্রতি সম্বোধন, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য কোনো নির্দিষ্টকরণ নেই। বরং তাঁর আমল ছিল এই আয়াতেরই অনুসরণ।
আর তারা কাফেরদের শক্তিশালী হওয়ার যে অজুহাত দেখিয়েছেন, তার উত্তর হলো: ইমাম যদি দেখেন যে কোনো কাফেরকে কিছু দান করলে সে ইসলামের প্রতি অনুরাগী হবে, তবে তা জায়েয, যদিও তাতে আপাতদৃষ্টিতে তাদের কোনো শক্তি অর্জিত হয়; এ বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক কাফের ব্যক্তিকে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ ছাগল দান করেছিলেন। আমাদের নিকট ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে মনসুর আল-হারিসী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উযরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালেক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি খারিযা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরবের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে দুই পাহাড়ের মাঝখানের কিছু চাইল। তিনি তাকে তা লিখে দিলেন। ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং স্বজাতির কাছে ফিরে গিয়ে বলল: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, কারণ আমি এমন এক ব্যক্তির কাছ থেকে এসেছি যিনি অভাবের ভয় না করে অকাতরে দান করেন।" আর মুক্তিপণ হিসেবে অর্থ গ্রহণ করার মধ্যে ওই ব্যক্তির মতের অসারতার প্রমাণ রয়েছে যে বলে: কেবল লোক বিনিময় করা যাবে কিন্তু অর্থ দিয়ে মুক্তিপণ নেওয়া যাবে না। মালিক ইবনে আনাস থেকে এই ধরণের মত বর্ণিত আছে।
আরও দেখুন ইবনে কুদামা মাকদিসীর "আল-মুগনী" ১৩/ ৪৪ - ৪৭।
Abu Dawud said: I heard Ahmad ibn Hanbal being asked about the name of Abu Nuh, and he said: "What will you do with his name? His name is an ugly name."
==========================================
We say: What is in the "Jami' al-Tirmidhi," from the long hadith of 'Umar concerning the Battle of Badr, is the story of his supplication, peace be upon him (3334), and there he declared it authentic.
Al-Khattabi said: In these three hadiths — the hadith of Jubayr ibn Mut'im, the hadith of Ibn 'Abbas, and the hadith of 'Abdullah ibn Mas'ud — there is evidence that the Imam is given the choice regarding adult captives: if he wishes, he may show favor to them and release them without ransom; if he wishes, he may ransom them for a known amount of wealth; and if he wishes, he may kill them. Whichever of these is most beneficial, and most a matter of the religion and the strengthening of Islam, he may carry out.
This is the view held by al-Shafi'i and Ahmad, and it is the saying of al-Awza'i and Sufyan al-Thawri.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he wishes, he may kill them; if he wishes, he may ransom them; and if he wishes, he may enslave them. But he may not show favor to them and release them without compensation, for that would involve strengthening the disbelievers and increasing their numbers.
Some of them claimed that showing favor (al-mann) was specific to the Prophet, peace be upon him, and not to anyone else.
I say (the speaker is al-Khattabi): Specification in the rulings of the Shari'ah is only established by evidence, and when the Prophet, peace be upon him, ruled with a ruling in his time, that became a sunnah and a law for all other times. Allah, glorified be He, has said: {So when you meet those who disbelieve, strike their necks until, when you have thoroughly subdued them, then bind firmly the bonds, then either show favor afterwards or ransom} [Muhammad: 4]. This is an address to the entire community as a whole; there is no specification of the Prophet, peace be upon him, in it. Rather, his action was merely compliance with the verse.
As for what they adduced as a pretext regarding the strengthening of disbelief: if the Imam sees fit to give a disbeliever a gift by which to incline him toward Islam, that is permissible, even if it involves strengthening them. Likewise is this case.
The Prophet, peace be upon him, indeed gave a man from among the disbelievers sheep between two mountains. Ibn al-A'rabi narrated it to us: 'Abd al-Rahman ibn Mansur al-Harithi narrated to us: 'Abd al-Rahman ibn Yahya ibn Sa'id al-'Udhrī narrated to us, from Malik ibn Anas, from Abu al-Zinad, from Kharijah ibn Zayd ibn Thabit, from his father, who said: A man from among the Arabs came to the Messenger of Allah, peace be upon him, and asked him for something between two mountains, and he wrote a document for him for it. Then he became Muslim, then came to his people and said to them: "Become Muslim, for I have come to you from a man who gives the gift of one who does not fear poverty."
And his taking wealth in ransom is evidence of the invalidity of the saying of those who say that ransom is made with men and not with wealth. A similar saying is related from Malik ibn Anas.
And see "al-Mughni" 13/44-47 by Ibn Qudamah al-Maqdisi.
Sign in to report a translation.
==========================================
We say: What is in the "Jami' al-Tirmidhi," from the long hadith of 'Umar concerning the Battle of Badr, is the story of his supplication, peace be upon him (3334), and there he declared it authentic.
Al-Khattabi said: In these three hadiths — the hadith of Jubayr ibn Mut'im, the hadith of Ibn 'Abbas, and the hadith of 'Abdullah ibn Mas'ud — there is evidence that the Imam is given the choice regarding adult captives: if he wishes, he may show favor to them and release them without ransom; if he wishes, he may ransom them for a known amount of wealth; and if he wishes, he may kill them. Whichever of these is most beneficial, and most a matter of the religion and the strengthening of Islam, he may carry out.
This is the view held by al-Shafi'i and Ahmad, and it is the saying of al-Awza'i and Sufyan al-Thawri.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he wishes, he may kill them; if he wishes, he may ransom them; and if he wishes, he may enslave them. But he may not show favor to them and release them without compensation, for that would involve strengthening the disbelievers and increasing their numbers.
Some of them claimed that showing favor (al-mann) was specific to the Prophet, peace be upon him, and not to anyone else.
I say (the speaker is al-Khattabi): Specification in the rulings of the Shari'ah is only established by evidence, and when the Prophet, peace be upon him, ruled with a ruling in his time, that became a sunnah and a law for all other times. Allah, glorified be He, has said: {So when you meet those who disbelieve, strike their necks until, when you have thoroughly subdued them, then bind firmly the bonds, then either show favor afterwards or ransom} [Muhammad: 4]. This is an address to the entire community as a whole; there is no specification of the Prophet, peace be upon him, in it. Rather, his action was merely compliance with the verse.
As for what they adduced as a pretext regarding the strengthening of disbelief: if the Imam sees fit to give a disbeliever a gift by which to incline him toward Islam, that is permissible, even if it involves strengthening them. Likewise is this case.
The Prophet, peace be upon him, indeed gave a man from among the disbelievers sheep between two mountains. Ibn al-A'rabi narrated it to us: 'Abd al-Rahman ibn Mansur al-Harithi narrated to us: 'Abd al-Rahman ibn Yahya ibn Sa'id al-'Udhrī narrated to us, from Malik ibn Anas, from Abu al-Zinad, from Kharijah ibn Zayd ibn Thabit, from his father, who said: A man from among the Arabs came to the Messenger of Allah, peace be upon him, and asked him for something between two mountains, and he wrote a document for him for it. Then he became Muslim, then came to his people and said to them: "Become Muslim, for I have come to you from a man who gives the gift of one who does not fear poverty."
And his taking wealth in ransom is evidence of the invalidity of the saying of those who say that ransom is made with men and not with wealth. A similar saying is related from Malik ibn Anas.
And see "al-Mughni" 13/44-47 by Ibn Qudamah al-Maqdisi.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 327)