قال أبو داودَ: ابن خَطَلٍ اسمُهُ عبدُ الله، وكان أبو برزةَ الأسلميُّ قتلَه (1).
126 - باب في قَتْل الأسيرِ صبراً (2)
2686 - حدَّثنا علي بن الحسين الرَّقِّيُّ، حدثني عبد الله بن جعفر الرَّقِّيُّ، أخبرني عُبيد الله بن عَمرٍو، عن زَيد بن أبي أُنيسةَ، عن عمرو بن مُرَّة، عن إبراهيمَ، قال: أراد الضَّحَّاكُ بن قيسِ أن يستعمِل مَسروقاً، فقال له عُمارةُ بن عُقبة: أتستعمِلُ رجلاً من بقايا قَتَلَةِ عثمانَ؟ فقال له مسروقٌ:
حدَّثنا: عبدُ الله بن مَسعودٍ - وكان في أنفُسِنا مَوثُوقَ الحديثِ-: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا أراد قتل أبيك قال: مَنْ للصِّبيةِ؟ قال "النارُ" فقد رضيتُ لكَ ما رضي لكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
= قال الخطابي: في كون المغفر على رأسه دليل على جواز ترك الإحرام للخائف على نفسه إذا دخل مكة، وعلى أن صاحب الحاجة إذا أراد دخول الحرم لم يلزمه الإحرام إذا لم يُرد حجاً أو عمرة، وكان ابن خطل بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهٍ مع رجل من الأنصار، وأمَّر الأنصاري عليه، فلما كان ببعض الطريق وثب على الأنصاري فقتله، وذهب بماله، فلم ينفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم له الأمان، وقتله بحق ما جناه في الإسلام.
وفيه دليل على أن الحرم لا يَعصِمُ من إقامة حكم واجب، ولا يؤخره عن وقته.
قلنا: والمِغْفَر، بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء، قال في "اللسان": زردٌ يُنسج من الدروع على قدر الرأس يُلبس تحت القلنسوة، قال أبو عبيد في "غريبه ": والأصل في الغَفر التغطية، ومنه سُمي المِغفرُ، لأنه يغفر الرأس، أي: يلبسُه ويغطيه.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).
(2) قوله: صبراً: هو أن يمسك من ذوات الروح شيء حياً، ثم يُرمى بشئ حتى يموت، وكل من قُتِل في غير معركة ولا حرب ولا خطأٍ فإنه قتلُ صبر.
(3) إسناده صحيح. إبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، ومسروق: هو ابن الأجْدع=
126 - باب في قَتْل الأسيرِ صبراً (2)
2686 - حدَّثنا علي بن الحسين الرَّقِّيُّ، حدثني عبد الله بن جعفر الرَّقِّيُّ، أخبرني عُبيد الله بن عَمرٍو، عن زَيد بن أبي أُنيسةَ، عن عمرو بن مُرَّة، عن إبراهيمَ، قال: أراد الضَّحَّاكُ بن قيسِ أن يستعمِل مَسروقاً، فقال له عُمارةُ بن عُقبة: أتستعمِلُ رجلاً من بقايا قَتَلَةِ عثمانَ؟ فقال له مسروقٌ:
حدَّثنا: عبدُ الله بن مَسعودٍ - وكان في أنفُسِنا مَوثُوقَ الحديثِ-: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا أراد قتل أبيك قال: مَنْ للصِّبيةِ؟ قال "النارُ" فقد رضيتُ لكَ ما رضي لكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
= قال الخطابي: في كون المغفر على رأسه دليل على جواز ترك الإحرام للخائف على نفسه إذا دخل مكة، وعلى أن صاحب الحاجة إذا أراد دخول الحرم لم يلزمه الإحرام إذا لم يُرد حجاً أو عمرة، وكان ابن خطل بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهٍ مع رجل من الأنصار، وأمَّر الأنصاري عليه، فلما كان ببعض الطريق وثب على الأنصاري فقتله، وذهب بماله، فلم ينفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم له الأمان، وقتله بحق ما جناه في الإسلام.
وفيه دليل على أن الحرم لا يَعصِمُ من إقامة حكم واجب، ولا يؤخره عن وقته.
قلنا: والمِغْفَر، بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء، قال في "اللسان": زردٌ يُنسج من الدروع على قدر الرأس يُلبس تحت القلنسوة، قال أبو عبيد في "غريبه ": والأصل في الغَفر التغطية، ومنه سُمي المِغفرُ، لأنه يغفر الرأس، أي: يلبسُه ويغطيه.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).
(2) قوله: صبراً: هو أن يمسك من ذوات الروح شيء حياً، ثم يُرمى بشئ حتى يموت، وكل من قُتِل في غير معركة ولا حرب ولا خطأٍ فإنه قتلُ صبر.
(3) إسناده صحيح. إبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، ومسروق: هو ابن الأجْدع=
আবু দাউদ বলেন: ইবনে খাতালের নাম ছিল আবদুল্লাহ, আর আবু বারজাহ আল-আসলামী তাকে হত্যা করেছিলেন (১)।
১২৬ - অধ্যায়: বন্দীকে বেঁধে (সাবরান) হত্যা করা প্রসঙ্গে (২)
২৬৮৬ - আলী বিন আল-হুসাইন আর-রাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন জাফর আর-রাক্কী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ বিন আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যায়িদ বিন আবু উনাইসাহ থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দাহহাক বিন কাইস মাসরুককে কোনো কাজে নিযুক্ত করতে চাইলেন। তখন উমারা বিন উকবা তাকে বললেন: আপনি কি উসমানের হত্যাকারীদের অবশিষ্টাংশের মধ্য থেকে একজন লোককে নিয়োগ দিচ্ছেন? তখন মাসরুক তাকে বললেন:
আবদুল্লাহ বিন মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনায় বিশ্বস্ত ছিলেন—যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তোমার পিতাকে হত্যা করার ইচ্ছা করলেন, তখন সে বলল: শিশুদের দায়িত্ব কে নেবে? তিনি বললেন: "জাহান্নাম।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমার জন্য যা পছন্দ করেছেন, আমি তোমার জন্য তাতেই সন্তুষ্ট(৩)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর মাথার ওপর লৌহ শিরস্ত্রাণ থাকার মাঝে প্রমাণ রয়েছে যে, মক্কায় প্রবেশের সময় নিজের জীবনের ব্যাপারে শঙ্কিত ব্যক্তির জন্য ইহরাম ত্যাগ করা বৈধ। আর এর প্রমাণ হলো, কোনো প্রয়োজনে হারামে প্রবেশকারী ব্যক্তির যদি হজ বা উমরার ইচ্ছা না থাকে, তবে তার ওপর ইহরাম আবশ্যক নয়। ইবনে খাতালকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন আনসারী লোকের সাথে কোনো এক অভিযানে পাঠিয়েছিলেন এবং ওই আনসারীকে তার ওপর আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। পথিমধ্যে সে আনসারী ব্যক্তির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করে এবং তার সম্পদ নিয়ে পালিয়ে যায়। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নিরাপত্তা দেননি এবং ইসলাম গ্রহণের পর সে যে অপরাধ করেছিল, সেই হকের কারণে তাকে হত্যা করা হয়েছিল।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, হারাম শরিফ কোনো ওয়াজিব দণ্ড বাস্তবায়ন থেকে সুরক্ষা দেয় না এবং তা সময় থেকে বিলম্বিতও করে না।
আমরা বলছি: 'আল-মিগফার' (মিম-এ কাসরা, গাইন-এ সুকুন এবং ফা-এ ফাতহা যোগে): 'আল-লিসান' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি বর্মের কড়ি দিয়ে মাথার মাপে তৈরি এক প্রকার জালের মতো যা টুপির নিচে পরা হয়। আবু উবাইদ তার 'গারিব' গ্রন্থে বলেন: 'গাফর' শব্দের মূল অর্থ হলো ঢেকে রাখা, আর এ থেকেই শিরস্ত্রাণকে 'মিগফার' বলা হয়, কারণ এটি মাথাকে ঢেকে রাখে।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) তাঁর উক্তি 'সাবরান' এর অর্থ হলো: কোনো প্রাণীকে জীবিত অবস্থায় আটকে রাখা এবং পরে তাকে কোনো কিছু দিয়ে আঘাত করে মেরে ফেলা। যুদ্ধক্ষেত্র বা লড়াই বা ভুলবশত হত্যা ছাড়া অন্য যেকোনোভাবে হত্যা করাই হলো 'সাবরান' হত্যা।
(৩) এর সনদ সহীহ। ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী এবং মাসরুক হলেন ইবনুল আজদা'।
১২৬ - অধ্যায়: বন্দীকে বেঁধে (সাবরান) হত্যা করা প্রসঙ্গে (২)
২৬৮৬ - আলী বিন আল-হুসাইন আর-রাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ বিন জাফর আর-রাক্কী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ বিন আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যায়িদ বিন আবু উনাইসাহ থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দাহহাক বিন কাইস মাসরুককে কোনো কাজে নিযুক্ত করতে চাইলেন। তখন উমারা বিন উকবা তাকে বললেন: আপনি কি উসমানের হত্যাকারীদের অবশিষ্টাংশের মধ্য থেকে একজন লোককে নিয়োগ দিচ্ছেন? তখন মাসরুক তাকে বললেন:
আবদুল্লাহ বিন মাসউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনায় বিশ্বস্ত ছিলেন—যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তোমার পিতাকে হত্যা করার ইচ্ছা করলেন, তখন সে বলল: শিশুদের দায়িত্ব কে নেবে? তিনি বললেন: "জাহান্নাম।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমার জন্য যা পছন্দ করেছেন, আমি তোমার জন্য তাতেই সন্তুষ্ট(৩)।--------------------------------------------
= আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর মাথার ওপর লৌহ শিরস্ত্রাণ থাকার মাঝে প্রমাণ রয়েছে যে, মক্কায় প্রবেশের সময় নিজের জীবনের ব্যাপারে শঙ্কিত ব্যক্তির জন্য ইহরাম ত্যাগ করা বৈধ। আর এর প্রমাণ হলো, কোনো প্রয়োজনে হারামে প্রবেশকারী ব্যক্তির যদি হজ বা উমরার ইচ্ছা না থাকে, তবে তার ওপর ইহরাম আবশ্যক নয়। ইবনে খাতালকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন আনসারী লোকের সাথে কোনো এক অভিযানে পাঠিয়েছিলেন এবং ওই আনসারীকে তার ওপর আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। পথিমধ্যে সে আনসারী ব্যক্তির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করে এবং তার সম্পদ নিয়ে পালিয়ে যায়। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নিরাপত্তা দেননি এবং ইসলাম গ্রহণের পর সে যে অপরাধ করেছিল, সেই হকের কারণে তাকে হত্যা করা হয়েছিল।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, হারাম শরিফ কোনো ওয়াজিব দণ্ড বাস্তবায়ন থেকে সুরক্ষা দেয় না এবং তা সময় থেকে বিলম্বিতও করে না।
আমরা বলছি: 'আল-মিগফার' (মিম-এ কাসরা, গাইন-এ সুকুন এবং ফা-এ ফাতহা যোগে): 'আল-লিসান' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি বর্মের কড়ি দিয়ে মাথার মাপে তৈরি এক প্রকার জালের মতো যা টুপির নিচে পরা হয়। আবু উবাইদ তার 'গারিব' গ্রন্থে বলেন: 'গাফর' শব্দের মূল অর্থ হলো ঢেকে রাখা, আর এ থেকেই শিরস্ত্রাণকে 'মিগফার' বলা হয়, কারণ এটি মাথাকে ঢেকে রাখে।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) তাঁর উক্তি 'সাবরান' এর অর্থ হলো: কোনো প্রাণীকে জীবিত অবস্থায় আটকে রাখা এবং পরে তাকে কোনো কিছু দিয়ে আঘাত করে মেরে ফেলা। যুদ্ধক্ষেত্র বা লড়াই বা ভুলবশত হত্যা ছাড়া অন্য যেকোনোভাবে হত্যা করাই হলো 'সাবরান' হত্যা।
(৩) এর সনদ সহীহ। ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী এবং মাসরুক হলেন ইবনুল আজদা'।
Abu Dawud said: Ibn Khatal's name was 'Abdullah, and Abu Barzah al-Aslami killed him.
126 - Chapter on killing a prisoner in captivity (sabr)
2686 - 'Ali ibn al-Husayn al-Raqqi narrated to us, 'Abdullah ibn Ja'far al-Raqqi narrated to me, 'Ubaydullah ibn 'Amr informed me, from Zayd ibn Abi Unaysah, from 'Amr ibn Murrah, from Ibrahim, who said: Al-Dahhak ibn Qays wanted to appoint Masruq as governor, and 'Umarah ibn 'Uqbah said to him: "Would you appoint a man from the remnants of those who killed 'Uthman?" Masruq said to him: "'Abdullah ibn Mas'ud narrated to us—and he was, in our view, trustworthy in hadith—that when the Prophet, peace and blessings be upon him, wanted to kill your father, he said: 'Who will look after the children?' He said: 'The Fire.' So I am content for you with what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was content for you."
============================================
Al-Khattabi said: In the fact that the helmet was on his head is evidence of the permissibility of abandoning the state of ihram for one who fears for himself upon entering Mecca, and that a person with a need, if he wishes to enter the Sacred Precinct, is not obliged to enter ihram if he does not intend Hajj or 'Umrah. Ibn Khatal had been sent by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on a mission with a man from the Ansar, and he appointed the Ansari over him. When they were partway along the road, he attacked the Ansari, killed him, and took his wealth. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not honor the amnesty for him, and killed him for the crime he had committed in Islam.
In this is evidence that the Sacred Precinct does not protect one from the execution of an obligatory judgment, nor does it delay it from its time.
We say: Al-mighfar, with kasrah on the mim, sukun on the ghayn, and fatha on the fa'. It was said in al-Lisan: chainmail woven from armor to the size of the head, worn under the cap. Abu 'Ubayd said in his Gharib: The root of ghafr is covering, and from it the mighfar is named, because it covers (yaghfiru) the head, i.e., it is worn over it and covers it.
Sign in to report a translation.
126 - Chapter on killing a prisoner in captivity (sabr)
2686 - 'Ali ibn al-Husayn al-Raqqi narrated to us, 'Abdullah ibn Ja'far al-Raqqi narrated to me, 'Ubaydullah ibn 'Amr informed me, from Zayd ibn Abi Unaysah, from 'Amr ibn Murrah, from Ibrahim, who said: Al-Dahhak ibn Qays wanted to appoint Masruq as governor, and 'Umarah ibn 'Uqbah said to him: "Would you appoint a man from the remnants of those who killed 'Uthman?" Masruq said to him: "'Abdullah ibn Mas'ud narrated to us—and he was, in our view, trustworthy in hadith—that when the Prophet, peace and blessings be upon him, wanted to kill your father, he said: 'Who will look after the children?' He said: 'The Fire.' So I am content for you with what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was content for you."
============================================
Al-Khattabi said: In the fact that the helmet was on his head is evidence of the permissibility of abandoning the state of ihram for one who fears for himself upon entering Mecca, and that a person with a need, if he wishes to enter the Sacred Precinct, is not obliged to enter ihram if he does not intend Hajj or 'Umrah. Ibn Khatal had been sent by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on a mission with a man from the Ansar, and he appointed the Ansari over him. When they were partway along the road, he attacked the Ansari, killed him, and took his wealth. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not honor the amnesty for him, and killed him for the crime he had committed in Islam.
In this is evidence that the Sacred Precinct does not protect one from the execution of an obligatory judgment, nor does it delay it from its time.
We say: Al-mighfar, with kasrah on the mim, sukun on the ghayn, and fatha on the fa'. It was said in al-Lisan: chainmail woven from armor to the size of the head, worn under the cap. Abu 'Ubayd said in his Gharib: The root of ghafr is covering, and from it the mighfar is named, because it covers (yaghfiru) the head, i.e., it is worn over it and covers it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 322)