2680 - حدَّثنا محمدُ بن عَمروْ الرَّازيُ، قال، حدَّثنا سَلَمةُ -يعني ابنَ الفَضلِ- عن ابنِ اسحاقَ، حدثني عبدُ الله بن أبي بكرٍ
عن يحيي بنِ عبد الله بن عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارةَ، قال: قُدِم بالأسارى حين قُدم بهم وسَودةُ بنت زَمْعةَ عند آلِ عفْراءَ في مَنَاحَتِهم على عوفٍ ومُعوِّذٍ ابنَي عَفْراء، قال: وذلك قبل أن يُضْرَب عليهنَّ الحجابُ، قال: تَقُول سودةُ: واللهِ إني لَعِندهم إذ أُتيتُ، فقيل: هؤلاء الأُسارى قد أُتي بهم، فرجعتُ إلى بيتي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه، وإذا أبو يزيدَ سهيلُ بن عَمرٍو في ناحيةِ الحجرةِ مجموعَةٌ يداه إلى عنُقه بحبْلٍ، ثم ذكر الحديثَ(1).--------------------------------------------
= قال في "النهاية": "إن تقتل تقتل ذا دَم" أي: مَن هو مُطالِبٌ بدم أو صاحب دمٍ مطلوب، ويُروى: ذا ذمٍّ بالذال المعجمة، أي: ذا ذمامٍ وحُرمةٍ في قومه، وإذا عَقَد ذِمّة وُفِّي له.
(1) إسناده حسن. سلمة بن الفضل -وهو الأبرش- من أثبت الناس في محمد ابن إسحاق، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث هنا، وقوله في السند: ابن سَعد بن زرارة، قال في "تهذيب الكمال": ويقال: ابن أسعد بن زرارة، وقال البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 283: من قال: سَعد بن زرارة فقد وهم.
وأخرجه الطبري في "تاريخه" 2/ 39 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، بهذا الإسناد.
وأخرجه يونس بن بكير في "مغازيه" كما في "الإصابة" 4/ 286، ومن طريقه البيهقي 9/ 89، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 426 - 427، والمزي في ترجمة سودة بنت زمعة من "تهذيب الكمال" عن محمد بن إسحاق، به. وقد جاء عندهم: ابن أسعد بن زرارة. على الصواب. وكذلك هو"سيرة ابن هشام" 2/ 299.
وقول المصنف بإثر الحديث عن عوفٍ ومعوِّذ ابني عفراء بأنهما قتلا أبا جهل، قال صاحب "بذل المجهود" 12/ 220: قلت: اللذان قتلا أبا جهل هما معاذ ومعوِّذ
عن يحيي بنِ عبد الله بن عبد الرحمن بن سَعْد بن زُرارةَ، قال: قُدِم بالأسارى حين قُدم بهم وسَودةُ بنت زَمْعةَ عند آلِ عفْراءَ في مَنَاحَتِهم على عوفٍ ومُعوِّذٍ ابنَي عَفْراء، قال: وذلك قبل أن يُضْرَب عليهنَّ الحجابُ، قال: تَقُول سودةُ: واللهِ إني لَعِندهم إذ أُتيتُ، فقيل: هؤلاء الأُسارى قد أُتي بهم، فرجعتُ إلى بيتي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه، وإذا أبو يزيدَ سهيلُ بن عَمرٍو في ناحيةِ الحجرةِ مجموعَةٌ يداه إلى عنُقه بحبْلٍ، ثم ذكر الحديثَ(1).--------------------------------------------
= قال في "النهاية": "إن تقتل تقتل ذا دَم" أي: مَن هو مُطالِبٌ بدم أو صاحب دمٍ مطلوب، ويُروى: ذا ذمٍّ بالذال المعجمة، أي: ذا ذمامٍ وحُرمةٍ في قومه، وإذا عَقَد ذِمّة وُفِّي له.
(1) إسناده حسن. سلمة بن الفضل -وهو الأبرش- من أثبت الناس في محمد ابن إسحاق، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث هنا، وقوله في السند: ابن سَعد بن زرارة، قال في "تهذيب الكمال": ويقال: ابن أسعد بن زرارة، وقال البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 283: من قال: سَعد بن زرارة فقد وهم.
وأخرجه الطبري في "تاريخه" 2/ 39 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، بهذا الإسناد.
وأخرجه يونس بن بكير في "مغازيه" كما في "الإصابة" 4/ 286، ومن طريقه البيهقي 9/ 89، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 426 - 427، والمزي في ترجمة سودة بنت زمعة من "تهذيب الكمال" عن محمد بن إسحاق، به. وقد جاء عندهم: ابن أسعد بن زرارة. على الصواب. وكذلك هو"سيرة ابن هشام" 2/ 299.
وقول المصنف بإثر الحديث عن عوفٍ ومعوِّذ ابني عفراء بأنهما قتلا أبا جهل، قال صاحب "بذل المجهود" 12/ 220: قلت: اللذان قتلا أبا جهل هما معاذ ومعوِّذ
২৬৮০ - মুহাম্মদ ইবনে আমর আর-রাজি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, সালামাহ -অর্থাৎ ইবনুল ফাদল- আমাদের কাছে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমাকে বর্ণনা করেছেন
ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন যুদ্ধবন্দীদের নিয়ে আসা হলো, তখন সাওদাহ বিনতে জামআহ আফরার পরিবারের নিকট আউফ ও মুআউয়িয ইবনে আফরার জন্য তাদের শোকসভায় উপস্থিত ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এটি তাদের ওপর পর্দা ফরয হওয়ার আগের ঘটনা। সাওদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, আমি তাদের নিকটেই ছিলাম যখন বলা হলো যে, এই বন্দীদের নিয়ে আসা হয়েছে। তখন আমি আমার ঘরে ফিরে আসলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। হঠাৎ দেখলাম কামরার এক কোণে আবু ইয়াজিদ সুহাইল ইবনে আমরের দুই হাত একটি রশি দিয়ে তার ঘাড়ের সাথে বাঁধা অবস্থায় আছে। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন(১)।--------------------------------------------
= 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যদি তুমি হত্যা করো, তবে রক্তপণ দাবিদার কাউকেই হত্যা করবে" অর্থাৎ: যে ব্যক্তি রক্তের দাবিদার বা যার রক্ত দাবি করা হয়। এটি 'যাল' (ذ) অক্ষরের সাথেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: এমন ব্যক্তি যে তার গোত্রের মধ্যে মর্যাদা ও আশ্রয়ের অধিকারী, আর যখন কাউকে নিরাপত্তা বা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়, তখন তা পূর্ণ করা হয়।
(১) এর সনদ হাসান। সালামাহ ইবনুল ফাদল -যিনি আল-আবরাশ নামে পরিচিত- মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। এখানে ইবনে ইসহাক স্পষ্টভাবে বর্ণনা শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। সনদে উল্লিখিত "ইবনে সাদ বিন যুরারাহ" নাম সম্পর্কে 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: একে "ইবনে আসআদ বিন যুরারাহ" ও বলা হয়। ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখুল কাবীর' (৮/২৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি "সাদ বিন যুরারাহ" বলেছে, সে ভুল করেছে।
আত-তাবারি তাঁর 'তারিখ' (২/৩৯) গ্রন্থে সালামাহ ইবনুল ফাদল আল-আবরাশ এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইউনুস বিন বুকাইর তাঁর 'মাগাযি' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আল-ইসাবাহ' (৪/২৮৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকি (৯/৮৯), ইবনুল আসির 'আসাদুল গাবাহ' (৩/৪২৬ - ৪২৭) গ্রন্থে এবং আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে সাওদাহ বিনতে জামআহ এর জীবনীতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় এটি সঠিকরূপে "ইবনে আসআদ বিন যুরারাহ" হিসেবে এসেছে। অনুরূপভাবে এটি 'সিরাত ইবনে হিশাম' (২/২৯৯) গ্রন্থেও রয়েছে।
হাদীসের শেষে গ্রন্থকারের উক্তি যে আউফ ও মুআউয়িয ইবনে আফরা আবু জাহেলকে হত্যা করেছেন—এ বিষয়ে 'বাযলুল মাজহুদ' (১২/২২০) এর লেখক বলেছেন: আমি বলছি, যারা আবু জাহেলকে হত্যা করেছেন তারা হলেন মুআয ও মুআউয়িয।
ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন যুদ্ধবন্দীদের নিয়ে আসা হলো, তখন সাওদাহ বিনতে জামআহ আফরার পরিবারের নিকট আউফ ও মুআউয়িয ইবনে আফরার জন্য তাদের শোকসভায় উপস্থিত ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এটি তাদের ওপর পর্দা ফরয হওয়ার আগের ঘটনা। সাওদাহ বলেন: আল্লাহর কসম, আমি তাদের নিকটেই ছিলাম যখন বলা হলো যে, এই বন্দীদের নিয়ে আসা হয়েছে। তখন আমি আমার ঘরে ফিরে আসলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। হঠাৎ দেখলাম কামরার এক কোণে আবু ইয়াজিদ সুহাইল ইবনে আমরের দুই হাত একটি রশি দিয়ে তার ঘাড়ের সাথে বাঁধা অবস্থায় আছে। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন(১)।--------------------------------------------
= 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যদি তুমি হত্যা করো, তবে রক্তপণ দাবিদার কাউকেই হত্যা করবে" অর্থাৎ: যে ব্যক্তি রক্তের দাবিদার বা যার রক্ত দাবি করা হয়। এটি 'যাল' (ذ) অক্ষরের সাথেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: এমন ব্যক্তি যে তার গোত্রের মধ্যে মর্যাদা ও আশ্রয়ের অধিকারী, আর যখন কাউকে নিরাপত্তা বা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়, তখন তা পূর্ণ করা হয়।
(১) এর সনদ হাসান। সালামাহ ইবনুল ফাদল -যিনি আল-আবরাশ নামে পরিচিত- মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। এখানে ইবনে ইসহাক স্পষ্টভাবে বর্ণনা শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। সনদে উল্লিখিত "ইবনে সাদ বিন যুরারাহ" নাম সম্পর্কে 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: একে "ইবনে আসআদ বিন যুরারাহ" ও বলা হয়। ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখুল কাবীর' (৮/২৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি "সাদ বিন যুরারাহ" বলেছে, সে ভুল করেছে।
আত-তাবারি তাঁর 'তারিখ' (২/৩৯) গ্রন্থে সালামাহ ইবনুল ফাদল আল-আবরাশ এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইউনুস বিন বুকাইর তাঁর 'মাগাযি' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আল-ইসাবাহ' (৪/২৮৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকি (৯/৮৯), ইবনুল আসির 'আসাদুল গাবাহ' (৩/৪২৬ - ৪২৭) গ্রন্থে এবং আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে সাওদাহ বিনতে জামআহ এর জীবনীতে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় এটি সঠিকরূপে "ইবনে আসআদ বিন যুরারাহ" হিসেবে এসেছে। অনুরূপভাবে এটি 'সিরাত ইবনে হিশাম' (২/২৯৯) গ্রন্থেও রয়েছে।
হাদীসের শেষে গ্রন্থকারের উক্তি যে আউফ ও মুআউয়িয ইবনে আফরা আবু জাহেলকে হত্যা করেছেন—এ বিষয়ে 'বাযলুল মাজহুদ' (১২/২২০) এর লেখক বলেছেন: আমি বলছি, যারা আবু জাহেলকে হত্যা করেছেন তারা হলেন মুআয ও মুআউয়িয।
2680 - Muhammad ibn ʿAmr al-Rāzī narrated to us, saying: Salamah — meaning Ibn al-Faḍl — narrated to us from Ibn Isḥāq: ʿAbdullāh ibn Abī Bakr narrated to me from Yaḥyā ibn ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd ibn Zurārah, who said: When the captives were brought — at the time they were brought — Sawdah bint Zamʿah was with the family of ʿAfrāʾ, in their place of mourning, upon ʿAwf and Muʿawwidh, the two sons of ʿAfrāʾ. He said: That was before the hijāb had been imposed upon them. She said — Sawdah said: By Allah, I was with them when I was approached, and it was said: "These are the captives, they have been brought." So I returned to my house, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was in it, and there was Abū Yazīd Suhayl ibn ʿAmr in a corner of the room, his hands bound to his neck with a rope. Then he mentioned the rest of the ḥadīth.
============================================
He said in "al-Nihāyah": "If you kill, you kill one of blood" — meaning: one who is seeking retribution for blood, or one whose blood is sought. And it is also narrated: "one of dhimmah" with the dotted dhāl, meaning: one who has a covenant and sanctity among his people, and if he makes a pact, it is honored.
(1) Its chain is good. Salamah ibn al-Faḍl — who is al-Abrash — is among the most reliable of people regarding Muḥammad ibn Isḥāq, and Ibn Isḥāq here explicitly stated that he heard it (bi-al-taḥdīth). His statement in the chain: "Ibn Saʿd ibn Zurārah" — he said in "Tahdhīb al-Kamāl": And it is said: Ibn Asʿad ibn Zurārah. Al-Bukhārī said in his "al-Tārīkh al-Kabīr" 8/283: Whoever said "Saʿd ibn Zurārah" has erred.
Al-Ṭabarī also narrated it in his "Tārīkh" 2/39 via the path of Salamah ibn al-Faḍl al-Abrash, with this chain.
Yūnus ibn Bukayr also narrated it in his "Maghāzī" as found in "al-Iṣābah" 4/286, and via his path al-Bayhaqī 9/89, and Ibn al-Athīr in "Usd al-Ghābah" 3/426–427, and al-Mizzī in his biography of Sawdah bint Zamʿah in "Tahdhīb al-Kamāl" from Muḥammad ibn Isḥāq, with it. In their versions it appears as: "Ibn Asʿad ibn Zurārah," which is correct. Likewise it is in "Sīrat Ibn Hishām" 2/299.
As for the author's statement following the ḥadīth concerning ʿAwf and Muʿawwidh, the two sons of ʿAfrāʾ, that they killed Abū Jahl — the author of "Badhl al-Majhūd" 12/220 said: I say: The two who killed Abū Jahl were Muʿādh and Muʿawwidh.
Sign in to report a translation.
============================================
He said in "al-Nihāyah": "If you kill, you kill one of blood" — meaning: one who is seeking retribution for blood, or one whose blood is sought. And it is also narrated: "one of dhimmah" with the dotted dhāl, meaning: one who has a covenant and sanctity among his people, and if he makes a pact, it is honored.
(1) Its chain is good. Salamah ibn al-Faḍl — who is al-Abrash — is among the most reliable of people regarding Muḥammad ibn Isḥāq, and Ibn Isḥāq here explicitly stated that he heard it (bi-al-taḥdīth). His statement in the chain: "Ibn Saʿd ibn Zurārah" — he said in "Tahdhīb al-Kamāl": And it is said: Ibn Asʿad ibn Zurārah. Al-Bukhārī said in his "al-Tārīkh al-Kabīr" 8/283: Whoever said "Saʿd ibn Zurārah" has erred.
Al-Ṭabarī also narrated it in his "Tārīkh" 2/39 via the path of Salamah ibn al-Faḍl al-Abrash, with this chain.
Yūnus ibn Bukayr also narrated it in his "Maghāzī" as found in "al-Iṣābah" 4/286, and via his path al-Bayhaqī 9/89, and Ibn al-Athīr in "Usd al-Ghābah" 3/426–427, and al-Mizzī in his biography of Sawdah bint Zamʿah in "Tahdhīb al-Kamāl" from Muḥammad ibn Isḥāq, with it. In their versions it appears as: "Ibn Asʿad ibn Zurārah," which is correct. Likewise it is in "Sīrat Ibn Hishām" 2/299.
As for the author's statement following the ḥadīth concerning ʿAwf and Muʿawwidh, the two sons of ʿAfrāʾ, that they killed Abū Jahl — the author of "Badhl al-Majhūd" 12/220 said: I say: The two who killed Abū Jahl were Muʿādh and Muʿawwidh.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 314)