الذي حدّثت به أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبّله، فأخرج إليه لسانه فقبّله.
قال الحافظ أبو طاهر السِّلَفي معلقاً على هذه القصة: لم يُسهِّل على سَهْل هذا الفعل، مع انقباضه عن الناس وانزوائه عنهم، ميلاً منه إلى اليأسِ، وإيثاره الخمول، وتركه الفضول، إلا لإحياء أبي داود الحديث والشرع الشريف بالبصرة، عقيب ما جرى عليها من الزُّنوج القائمين مع القرمطي وخرابها، وقتل علمائها وأعيانها ما جرى، واشتهر عند الخاص والعام من الورى، وإتيان الموفق إليه (قلنا: هو الأمير أبو أحمد طلحة بن المتوكل بن المعتصم أخي الخليفة المعتمد على الله، وكان أميراً بطلاً شجاعاً كبير الشأن ذكره الذهبي في "تاريخ دول الإسلام" وفيات ثمان وسبعين ومئتين) وسؤاله إياه التوجه في الانتقال إليها ليُرحَل إليه، ويُؤخذ عنه كتابُه في السنن وغير ذلك من علومه، وتتعمّر به كما تقدم فيما أمليناه، إذ تحقق أن مقامه بها وكونه بين أهليها يقومُ مقام كُماة أنجادٍ، وحُماة أمجاد، وقليل ما فعله سهلٌ في حقه، حين رأى الحق المستحق … وفضائل أبي داود كثيرة ورُتبته بين أهلِ الرتب كبيرة.
وقال أبو طاهر أيضاً: وكان رحمه الله في زمانه يراجَع في الجرح والتعديل، ويدوَّن كلامه ويُعوَّل عليه غايةَ التعويل. وقال أيضاً: كان على علم بالرجال، وفي معرفة الحديث وروايته جبلاً من الجبال(1).--------------------------------------------
(1) أبو طاهر السِّلفي في مقدمته على شرح الخطابي "معالم السنن" 4/ 370 - 371 و372.
قال الحافظ أبو طاهر السِّلَفي معلقاً على هذه القصة: لم يُسهِّل على سَهْل هذا الفعل، مع انقباضه عن الناس وانزوائه عنهم، ميلاً منه إلى اليأسِ، وإيثاره الخمول، وتركه الفضول، إلا لإحياء أبي داود الحديث والشرع الشريف بالبصرة، عقيب ما جرى عليها من الزُّنوج القائمين مع القرمطي وخرابها، وقتل علمائها وأعيانها ما جرى، واشتهر عند الخاص والعام من الورى، وإتيان الموفق إليه (قلنا: هو الأمير أبو أحمد طلحة بن المتوكل بن المعتصم أخي الخليفة المعتمد على الله، وكان أميراً بطلاً شجاعاً كبير الشأن ذكره الذهبي في "تاريخ دول الإسلام" وفيات ثمان وسبعين ومئتين) وسؤاله إياه التوجه في الانتقال إليها ليُرحَل إليه، ويُؤخذ عنه كتابُه في السنن وغير ذلك من علومه، وتتعمّر به كما تقدم فيما أمليناه، إذ تحقق أن مقامه بها وكونه بين أهليها يقومُ مقام كُماة أنجادٍ، وحُماة أمجاد، وقليل ما فعله سهلٌ في حقه، حين رأى الحق المستحق … وفضائل أبي داود كثيرة ورُتبته بين أهلِ الرتب كبيرة.
وقال أبو طاهر أيضاً: وكان رحمه الله في زمانه يراجَع في الجرح والتعديل، ويدوَّن كلامه ويُعوَّل عليه غايةَ التعويل. وقال أيضاً: كان على علم بالرجال، وفي معرفة الحديث وروايته جبلاً من الجبال(1).--------------------------------------------
(1) أبو طاهر السِّلفي في مقدمته على شرح الخطابي "معالم السنن" 4/ 370 - 371 و372.
(সেই জিহ্বাটি বের করুন) যার মাধ্যমে আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন, যাতে আমি সেটি চুম্বন করতে পারি। অতঃপর তিনি তাঁর দিকে নিজের জিহ্বা বের করলেন এবং তিনি সেটি চুম্বন করলেন।
হাফেজ আবু তাহির আস-সিলাফী এই ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: মানুষের সংস্রব থেকে দূরে থাকা এবং নির্জনতাপ্রিয়তা, নির্লিপ্ততা ও প্রচারবিমুখতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং অনর্থক কাজ বর্জন করা সত্ত্বেও সাহলের পক্ষে এই কাজটি করা সহজ হতো না, যদি না আবু দাউদ বসরা নগরীতে হাদীস ও শরীয়ত-ই-মুতাহ্হারাকে পুনর্জীবিত করতেন। এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন বসরার ওপর দিয়ে কারমাতিদের সাথে সংশ্লিষ্ট জঞ্জ বিদ্রোহীরা ধ্বংসযজ্ঞ চালিয়েছিল এবং সেখানকার আলেম ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের হত্যা করেছিল—যে ঘটনা সর্বসাধারণের কাছে সুপরিচিত। আর সেখানে আল-মুওয়াফ্ফাকের আগমন (আমরা বলছি: তিনি হলেন আমীর আবু আহমদ তালহা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনুল মুতাসিম, যিনি খলিফা মুতামিদ আলাল্লাহর ভাই ছিলেন। তিনি একজন বীর, সাহসী এবং উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আমীর ছিলেন; আয-যাহাবী তাঁর কথা 'তারীখু দুওয়ালিল ইসলাম'-এ উল্লেখ করেছেন, যিনি দুইশত আটাত্তর হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন) এবং তাঁর কাছে বসরার দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার জন্য অনুরোধ করা, যাতে জ্ঞানপিপাসুরা তাঁর কাছে সফর করে আসে এবং তাঁর কাছ থেকে তাঁর 'সুনান' গ্রন্থ ও অন্যান্য জ্ঞান অর্জন করতে পারে। এর ফলে শহরটি পুনরায় আবাদ হবে যেমনটি আমরা পূর্বে শ্রুতিলিপিতে বর্ণনা করেছি। কারণ এটি নিশ্চিত হয়েছিল যে, সেখানে তাঁর অবস্থান এবং সেখানকার অধিবাসীদের মাঝে তাঁর উপস্থিতি একদল বীর যোদ্ধা এবং মহান রক্ষকদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল। সাহল তাঁর জন্য যা করেছেন তা ছিল খুবই সামান্য, যখন তিনি সেই প্রাপ্য হককে প্রত্যক্ষ করলেন... এবং আবু দাউদের ফযীলত অনেক এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের মাঝে তাঁর সম্মান অত্যন্ত উচ্চ।
আবু তাহির আরও বলেন: তিনি রহিমাহুল্লাহ তাঁর যুগে 'জারহ ও তাদীল' (বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচার) এর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য সূত্র ছিলেন, তাঁর বক্তব্যসমূহ লিপিবদ্ধ করা হতো এবং তাঁর ওপর চূড়ান্তভাবে নির্ভর করা হতো। তিনি আরও বলেন: তিনি রিজাল শাস্ত্রের জ্ঞানে এবং হাদীস ও এর বর্ণনার ক্ষেত্রে পাহাড়ের ন্যায় অটল ছিলেন।(১).--------------------------------------------
(১) আবু তাহির আস-সিলাফী, খাত্তাবীর 'মাআলিমুস সুনান' এর ব্যাখ্যার ভূমিকায়, ৪/ ৩৭০ - ৩৭১ এবং ৩৭২।
হাফেজ আবু তাহির আস-সিলাফী এই ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: মানুষের সংস্রব থেকে দূরে থাকা এবং নির্জনতাপ্রিয়তা, নির্লিপ্ততা ও প্রচারবিমুখতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং অনর্থক কাজ বর্জন করা সত্ত্বেও সাহলের পক্ষে এই কাজটি করা সহজ হতো না, যদি না আবু দাউদ বসরা নগরীতে হাদীস ও শরীয়ত-ই-মুতাহ্হারাকে পুনর্জীবিত করতেন। এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন বসরার ওপর দিয়ে কারমাতিদের সাথে সংশ্লিষ্ট জঞ্জ বিদ্রোহীরা ধ্বংসযজ্ঞ চালিয়েছিল এবং সেখানকার আলেম ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের হত্যা করেছিল—যে ঘটনা সর্বসাধারণের কাছে সুপরিচিত। আর সেখানে আল-মুওয়াফ্ফাকের আগমন (আমরা বলছি: তিনি হলেন আমীর আবু আহমদ তালহা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনুল মুতাসিম, যিনি খলিফা মুতামিদ আলাল্লাহর ভাই ছিলেন। তিনি একজন বীর, সাহসী এবং উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আমীর ছিলেন; আয-যাহাবী তাঁর কথা 'তারীখু দুওয়ালিল ইসলাম'-এ উল্লেখ করেছেন, যিনি দুইশত আটাত্তর হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন) এবং তাঁর কাছে বসরার দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার জন্য অনুরোধ করা, যাতে জ্ঞানপিপাসুরা তাঁর কাছে সফর করে আসে এবং তাঁর কাছ থেকে তাঁর 'সুনান' গ্রন্থ ও অন্যান্য জ্ঞান অর্জন করতে পারে। এর ফলে শহরটি পুনরায় আবাদ হবে যেমনটি আমরা পূর্বে শ্রুতিলিপিতে বর্ণনা করেছি। কারণ এটি নিশ্চিত হয়েছিল যে, সেখানে তাঁর অবস্থান এবং সেখানকার অধিবাসীদের মাঝে তাঁর উপস্থিতি একদল বীর যোদ্ধা এবং মহান রক্ষকদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল। সাহল তাঁর জন্য যা করেছেন তা ছিল খুবই সামান্য, যখন তিনি সেই প্রাপ্য হককে প্রত্যক্ষ করলেন... এবং আবু দাউদের ফযীলত অনেক এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের মাঝে তাঁর সম্মান অত্যন্ত উচ্চ।
আবু তাহির আরও বলেন: তিনি রহিমাহুল্লাহ তাঁর যুগে 'জারহ ও তাদীল' (বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচার) এর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য সূত্র ছিলেন, তাঁর বক্তব্যসমূহ লিপিবদ্ধ করা হতো এবং তাঁর ওপর চূড়ান্তভাবে নির্ভর করা হতো। তিনি আরও বলেন: তিনি রিজাল শাস্ত্রের জ্ঞানে এবং হাদীস ও এর বর্ণনার ক্ষেত্রে পাহাড়ের ন্যায় অটল ছিলেন।(১).--------------------------------------------
(১) আবু তাহির আস-সিলাফী, খাত্তাবীর 'মাআলিমুস সুনান' এর ব্যাখ্যার ভূমিকায়, ৪/ ৩৭০ - ৩৭১ এবং ৩৭২।
The one who, when he was told the hadiths of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, until he kissed him—so he brought out his tongue to him and he kissed it.
The ḥāfiẓ Abū Ṭāhir al-Silafī commented on this story: Nothing made this act easy for Sahl, despite his withdrawal from people and his seclusion from them—out of his inclination toward despair, his preference for obscurity, and his abandonment of superfluous matters—except the revival by Abū Dāwūd of hadith and the noble sacred law in Basra, following what had befallen it from the Zanj who rose with the Qarmatian and its destruction, and the killing of its scholars and notables, as is well known and widely reported among the elite and the common folk. And the arrival of al-Muwaffaq to him—we say: he is the commander Abū Aḥmad Ṭalḥa ibn al-Mutawakkil ibn al-Muʿtaṣim, brother of the caliph al-Muʿtamid ʿalā Allāh, and he was a heroic, brave, and highly esteemed commander; al-Dhahabī mentioned him in his *Tārīkh Duwal al-Islām* under the deaths of the year 278 AH—and his request that he proceed to move to it [Basra] so that people might travel to him, and his book on the Sunan and other sciences might be taken from him, and that it might be populated through him, as we have already set forth in what we dictated. For he was certain that his residence there and his being among its people would serve the role of valiant warriors and glorious protectors. And little is what Sahl did on his behalf when he saw the right that was due… And the virtues of Abū Dāwūd are many, and his rank among the people of standing is great.
Abū Ṭāhir also said: He was, may God have mercy on him, in his time consulted regarding jarḥ and taʿdīl, his words were recorded, and reliance was placed upon him to the utmost degree. He also said: He had knowledge of the transmitters of hadith, and in the knowledge of hadith and its transmission he was a mountain among mountains.
(1) Abū Ṭāhir al-Silafī in his introduction to al-Khaṭṭābī's commentary *Maʿālim al-Sunan* 4/370–371 and 372.
Sign in to report a translation.
The ḥāfiẓ Abū Ṭāhir al-Silafī commented on this story: Nothing made this act easy for Sahl, despite his withdrawal from people and his seclusion from them—out of his inclination toward despair, his preference for obscurity, and his abandonment of superfluous matters—except the revival by Abū Dāwūd of hadith and the noble sacred law in Basra, following what had befallen it from the Zanj who rose with the Qarmatian and its destruction, and the killing of its scholars and notables, as is well known and widely reported among the elite and the common folk. And the arrival of al-Muwaffaq to him—we say: he is the commander Abū Aḥmad Ṭalḥa ibn al-Mutawakkil ibn al-Muʿtaṣim, brother of the caliph al-Muʿtamid ʿalā Allāh, and he was a heroic, brave, and highly esteemed commander; al-Dhahabī mentioned him in his *Tārīkh Duwal al-Islām* under the deaths of the year 278 AH—and his request that he proceed to move to it [Basra] so that people might travel to him, and his book on the Sunan and other sciences might be taken from him, and that it might be populated through him, as we have already set forth in what we dictated. For he was certain that his residence there and his being among its people would serve the role of valiant warriors and glorious protectors. And little is what Sahl did on his behalf when he saw the right that was due… And the virtues of Abū Dāwūd are many, and his rank among the people of standing is great.
Abū Ṭāhir also said: He was, may God have mercy on him, in his time consulted regarding jarḥ and taʿdīl, his words were recorded, and reliance was placed upon him to the utmost degree. He also said: He had knowledge of the transmitters of hadith, and in the knowledge of hadith and its transmission he was a mountain among mountains.
(1) Abū Ṭāhir al-Silafī in his introduction to al-Khaṭṭābī's commentary *Maʿālim al-Sunan* 4/370–371 and 372.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)