56 - باب النهيِ عن الوسْم في الوجه والضرب في الوجه (1)
2564 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن أبي الزُّبير
عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم مُرَّ عليه بحمار قد وُسِم في وجهه، فقال: "أما بَلَغكم أني قد لعنتُ من وسَم البهيمة في وجهها أو ضربَها في وجهها؟ " فنهى عن ذلك(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5542)، ومسلم (2119)، وابن ماجه (3565) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12725)، و "صحيح ابن حبان" (5629).
وأخرجه بنحوه البخاري (1502)، ومسلم (2119) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والبخاري (5824)، ومسلم (2119) من طريق محمد بن سيرين، كلاهما عن أنس بن مالك. إلا أن إسحاق قال في روايته: يَسِم إبلَ الصدقةِ، وأما ابن سيرين، فقال: يسِم الظَّهرَ الذي قدم عليه في الفتح.
وهو في "مسند أحمد" (12028) و (14027)، و"صحيح ابن حبان" (4532) و (4533).
وسيأتي من طريق ثابت عن أنس برقم (4951) بلفظ: والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يَهنأ بعيراً له.
المِرْبد: بِكسرِ الميم وسكون الراء وفتح الباء: الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم، من ربد بالمكان: إذا أقام فيه، وقوله: يسم شاة. من الوسم: وهو أن يُعَلَّم الشيء بشيءٍ يؤثر فيه تأثيراً بالغاً، وأصله أن يجعل في البهيمة علامة ليميزها عن غيرها.
وفي هذا الحديث حجة للجمهور في جواز وسم البهائم بالكي، وخالف فيه
الحنفية تمسكاً بعموم النهي عن التعذيب بالنار، ومنهم من ادعى نسخ الوسم، وجعله الجمهور مخصوصاً من عموم النهي.
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامش (هـ)، وهو في النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي.
(2) إسناده صحيح. أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- قد صرح بسماعه من جابر عند ابن حبان (5626) بلفظ: "لعن الله من فعل هذا"، وإنما=
2564 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن أبي الزُّبير
عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم مُرَّ عليه بحمار قد وُسِم في وجهه، فقال: "أما بَلَغكم أني قد لعنتُ من وسَم البهيمة في وجهها أو ضربَها في وجهها؟ " فنهى عن ذلك(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5542)، ومسلم (2119)، وابن ماجه (3565) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12725)، و "صحيح ابن حبان" (5629).
وأخرجه بنحوه البخاري (1502)، ومسلم (2119) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والبخاري (5824)، ومسلم (2119) من طريق محمد بن سيرين، كلاهما عن أنس بن مالك. إلا أن إسحاق قال في روايته: يَسِم إبلَ الصدقةِ، وأما ابن سيرين، فقال: يسِم الظَّهرَ الذي قدم عليه في الفتح.
وهو في "مسند أحمد" (12028) و (14027)، و"صحيح ابن حبان" (4532) و (4533).
وسيأتي من طريق ثابت عن أنس برقم (4951) بلفظ: والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يَهنأ بعيراً له.
المِرْبد: بِكسرِ الميم وسكون الراء وفتح الباء: الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم، من ربد بالمكان: إذا أقام فيه، وقوله: يسم شاة. من الوسم: وهو أن يُعَلَّم الشيء بشيءٍ يؤثر فيه تأثيراً بالغاً، وأصله أن يجعل في البهيمة علامة ليميزها عن غيرها.
وفي هذا الحديث حجة للجمهور في جواز وسم البهائم بالكي، وخالف فيه
الحنفية تمسكاً بعموم النهي عن التعذيب بالنار، ومنهم من ادعى نسخ الوسم، وجعله الجمهور مخصوصاً من عموم النهي.
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامش (هـ)، وهو في النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي.
(2) إسناده صحيح. أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي- قد صرح بسماعه من جابر عند ابن حبان (5626) بلفظ: "لعن الله من فعل هذا"، وإنما=
৫৬ - মুখমণ্ডলে চিহ্ন দেওয়া এবং মুখমণ্ডলে আঘাত করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (১)
২৫৬৪ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যুবাইর থেকে,
তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাশ দিয়ে একটি গাধা নিয়ে যাওয়া হলো যার মুখমণ্ডলে দাগ দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের কাছে কি সংবাদ পৌঁছেনি যে, যে ব্যক্তি পশুর মুখমণ্ডলে দাগ দেয় বা তার মুখমণ্ডলে আঘাত করে, আমি তাকে অভিশাপ দিয়েছি?" এরপর তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= এটি বুখারী (৫৫৪২), মুসলিম (২১১৯) এবং ইবনে মাজাহ (৩৫৬৫) শু’বাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২৭২৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৬২৯)-এ রয়েছে।
বুখারী (১৫০২) এবং মুসলিম (২১১৯) ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে এবং বুখারী (৫৮২৪) ও মুসলিম (২১১৯) মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইসহাক তার বর্ণনায় বলেছেন: তিনি সদকার উটে চিহ্ন দিচ্ছিলেন। আর ইবনে সিরিন বলেছেন: তিনি বিজয়ের সময় আনীত পশুর পিঠে চিহ্ন দিচ্ছিলেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২০২৮) ও (১৪০২৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৩২) ও (৪৫৩৩)-এ রয়েছে।
সাবিতের সূত্রে আনাস থেকে ৪৯৫১ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি চাদর গায়ে জড়িয়ে তাঁর একটি উটে আলকাতরা মাখাচ্ছিলেন।
আল-মিরবাদ: মিম বর্ণে কাসরা, রা বর্ণে সুকুন এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে। এটি এমন এক স্থান যেখানে উট ও বকরি আটকে রাখা হয়। এটি 'রাবাদা বিল মাকান' থেকে এসেছে, যার অর্থ যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করে। আর তাঁর কথা 'একটি বকরির গায়ে চিহ্ন দিচ্ছিলেন'—এটি 'আল-ওয়াসম' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুর ওপর এমন কোনো চিহ্ন দেওয়া যা তাতে গভীর প্রভাব ফেলে। এর মূল লক্ষ্য হলো পশুদের শরীরে একটি চিহ্ন নির্ধারণ করা যাতে সেগুলোকে অন্যদের থেকে আলাদা করা যায়।
এই হাদিসে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের পক্ষে দলিল রয়েছে যে পশুর শরীরে আগুনের ছ্যাঁকা দিয়ে চিহ্ন দেওয়া বৈধ। হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে চিহ্ন দেওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে। তবে জমহুর আলেমগণ একে সাধারণ নিষেধাজ্ঞার বাইরে নির্দিষ্ট বা বিশেষ ক্ষেত্র বলে গণ্য করেছেন।
(১) এই শিরোনামটি আমরা (হ) চিহ্নিত টীকা থেকে সংযোজন করেছি এবং এটি সেই পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে যার ওপর আল-আজীমাবাদী ব্যাখ্যা লিখেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। আবুয যুবাইর—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কী—ইবনে হিব্বানের (৫৬২৬) বর্ণনায় জাবিরের কাছ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ অভিশাপ দিন সেই ব্যক্তিকে যে এমনটি করে।" আর মূলত=
২৫৬৪ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যুবাইর থেকে,
তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাশ দিয়ে একটি গাধা নিয়ে যাওয়া হলো যার মুখমণ্ডলে দাগ দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের কাছে কি সংবাদ পৌঁছেনি যে, যে ব্যক্তি পশুর মুখমণ্ডলে দাগ দেয় বা তার মুখমণ্ডলে আঘাত করে, আমি তাকে অভিশাপ দিয়েছি?" এরপর তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= এটি বুখারী (৫৫৪২), মুসলিম (২১১৯) এবং ইবনে মাজাহ (৩৫৬৫) শু’বাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২৭২৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৬২৯)-এ রয়েছে।
বুখারী (১৫০২) এবং মুসলিম (২১১৯) ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে এবং বুখারী (৫৮২৪) ও মুসলিম (২১১৯) মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইসহাক তার বর্ণনায় বলেছেন: তিনি সদকার উটে চিহ্ন দিচ্ছিলেন। আর ইবনে সিরিন বলেছেন: তিনি বিজয়ের সময় আনীত পশুর পিঠে চিহ্ন দিচ্ছিলেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২০২৮) ও (১৪০২৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৩২) ও (৪৫৩৩)-এ রয়েছে।
সাবিতের সূত্রে আনাস থেকে ৪৯৫১ নম্বর হাদিসে সামনে আসবে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি চাদর গায়ে জড়িয়ে তাঁর একটি উটে আলকাতরা মাখাচ্ছিলেন।
আল-মিরবাদ: মিম বর্ণে কাসরা, রা বর্ণে সুকুন এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে। এটি এমন এক স্থান যেখানে উট ও বকরি আটকে রাখা হয়। এটি 'রাবাদা বিল মাকান' থেকে এসেছে, যার অর্থ যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করে। আর তাঁর কথা 'একটি বকরির গায়ে চিহ্ন দিচ্ছিলেন'—এটি 'আল-ওয়াসম' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুর ওপর এমন কোনো চিহ্ন দেওয়া যা তাতে গভীর প্রভাব ফেলে। এর মূল লক্ষ্য হলো পশুদের শরীরে একটি চিহ্ন নির্ধারণ করা যাতে সেগুলোকে অন্যদের থেকে আলাদা করা যায়।
এই হাদিসে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের পক্ষে দলিল রয়েছে যে পশুর শরীরে আগুনের ছ্যাঁকা দিয়ে চিহ্ন দেওয়া বৈধ। হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়ার সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে চিহ্ন দেওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে। তবে জমহুর আলেমগণ একে সাধারণ নিষেধাজ্ঞার বাইরে নির্দিষ্ট বা বিশেষ ক্ষেত্র বলে গণ্য করেছেন।
(১) এই শিরোনামটি আমরা (হ) চিহ্নিত টীকা থেকে সংযোজন করেছি এবং এটি সেই পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে যার ওপর আল-আজীমাবাদী ব্যাখ্যা লিখেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। আবুয যুবাইর—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কী—ইবনে হিব্বানের (৫৬২৬) বর্ণনায় জাবিরের কাছ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ অভিশাপ দিন সেই ব্যক্তিকে যে এমনটি করে।" আর মূলত=
56 - Chapter: The Prohibition of Branding on the Face and Striking the Face (1)
2564 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Abu al-Zubayr, from Jabir: That a donkey which had been branded on its face was brought past the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "Has it not reached you that I have cursed the one who brands an animal on its face or strikes it on its face?" So he forbade that. (2)
--------------------------------------------
= Also recorded by al-Bukhari (5542), Muslim (2119), and Ibn Majah (3565) via the chain of Shu'bah, with this same chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (12725) and "Sahih Ibn Hibban" (5629).
It was also recorded with similar wording by al-Bukhari (1502) and Muslim (2119) via the chain of Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talhah, and by al-Bukhari (5824) and Muslim (2119) via the chain of Muhammad ibn Sirin, both from Anas ibn Malik. However, Ishaq said in his narration: "branding the camels of charity (sadaqah)," while Ibn Sirin said: "branding the mounts that arrived with him at the Conquest."
It is in "Musnad Ahmad" (12028) and (14027), and "Sahih Ibn Hibban" (4532) and (4533).
It will come later via the chain of Thabit from Anas under number (4951) with the wording: "And the Prophet, peace and blessings be upon him, was in a cloak, applying tar to his camel."
Al-Mirbad: with a kasrah on the mim, sukun on the ra', and fatha on the ba': the place where camels and sheep are confined, from rabada bil-makan: if he stayed in it. His saying: "branding a sheep" — from al-wasm, which is marking something with something that leaves a deep effect upon it, and its origin is placing a mark on an animal to distinguish it from others.
In this hadith there is evidence for the majority (jumhur) regarding the permissibility of branding animals with cauterization. The Hanafis differed on this, clinging to the general prohibition against tormenting with fire. Among them are those who claimed abrogation of branding, while the majority considered it to be an exception from the general prohibition.
(1) This chapter heading we have established from the margin of (H), and it is in the copy upon which al-Azim Abadi wrote his commentary.
(2) Its chain of transmission is sound. Abu al-Zubayr — and he is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki — explicitly stated his hearing from Jabir in Ibn Hibban (5626) with the wording: "May Allah curse the one who did this," and indeed =
Sign in to report a translation.
2564 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Abu al-Zubayr, from Jabir: That a donkey which had been branded on its face was brought past the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "Has it not reached you that I have cursed the one who brands an animal on its face or strikes it on its face?" So he forbade that. (2)
--------------------------------------------
= Also recorded by al-Bukhari (5542), Muslim (2119), and Ibn Majah (3565) via the chain of Shu'bah, with this same chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (12725) and "Sahih Ibn Hibban" (5629).
It was also recorded with similar wording by al-Bukhari (1502) and Muslim (2119) via the chain of Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talhah, and by al-Bukhari (5824) and Muslim (2119) via the chain of Muhammad ibn Sirin, both from Anas ibn Malik. However, Ishaq said in his narration: "branding the camels of charity (sadaqah)," while Ibn Sirin said: "branding the mounts that arrived with him at the Conquest."
It is in "Musnad Ahmad" (12028) and (14027), and "Sahih Ibn Hibban" (4532) and (4533).
It will come later via the chain of Thabit from Anas under number (4951) with the wording: "And the Prophet, peace and blessings be upon him, was in a cloak, applying tar to his camel."
Al-Mirbad: with a kasrah on the mim, sukun on the ra', and fatha on the ba': the place where camels and sheep are confined, from rabada bil-makan: if he stayed in it. His saying: "branding a sheep" — from al-wasm, which is marking something with something that leaves a deep effect upon it, and its origin is placing a mark on an animal to distinguish it from others.
In this hadith there is evidence for the majority (jumhur) regarding the permissibility of branding animals with cauterization. The Hanafis differed on this, clinging to the general prohibition against tormenting with fire. Among them are those who claimed abrogation of branding, while the majority considered it to be an exception from the general prohibition.
(1) This chapter heading we have established from the margin of (H), and it is in the copy upon which al-Azim Abadi wrote his commentary.
(2) Its chain of transmission is sound. Abu al-Zubayr — and he is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki — explicitly stated his hearing from Jabir in Ibn Hibban (5626) with the wording: "May Allah curse the one who did this," and indeed =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 211)