قال أبو داود: غيرُ عبدِ الرحمن بن إسحاق لا يقولُ فيه: قالت: السنة.
قال أبو داود: جعلَه قولَ عائِشة.
2474 - حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا أبو داود، حدَّثنا عبدُ الله بن بُديل، عن عمرو بنِ دينارٍ--------------------------------------------
= وذكر البيهقي في "السنن" 4/ 321 أن كثيراً من الحفاظ يقولون: إن هذا الكلام قولُ مَن دُون عائشةَ، وأن من أدرجه في الحديث وهمَ فيه، فقد رواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة، عن عروة، قال: المعتكف لا يشهد جنازه ولا يعود مريضاً ولا يجيبُ دعوة ولا اعتكاف إلا بصيام.
قال ابن التركماني: جَعلُ هذا الكلام من قول مَن دونَ عائشةَ دعوى، بل هو معطوف على ما تقدَّم من قولها: السنة كذا وكذا، وهذا عند المحدثين من قسم المرفوع. رواه عروة عن عائشة مرةً، وأفتى به مرة أخرى، وقد أخرجه الدارقطني (2363) من حديث القاسم بن معن، عن ابن جريج، عن الزهري، بسنده. وفي آخره: ويؤمَرُ من اعتكف أن يصومَ. وأخرجه أيضاً (2364) من حديث الحجاج، عن ابن جريج، بسنده. وفي آخره: وسنةُ من اعتكف أن يصومَ.
وانظر كلام الحافظ في"الفتح" 4/ 273.
قال الخطابي في "المعالم": قولها: السنة، إن كانت أرادت بذلك إضافة هذه الأمور إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً، فهي نصوص لا يجوز خلافها، وإن كانت أرادت الفتيا على معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الأمور، والصحابة إذا اختلفوا في مسألة كان سبيلها النظر … ويشبه أن يكون أرادت بقولها: لا يعود مريضاً، أي: لا يخرج من معتكفه قاصداً عيادته وأنه لا يضيق عليه أن يمر به فيسأله غير معرج عليه كما في الحديث السالف.
وقولها: لا اعتكاف إلا في مسجد جامع، فقد يحتمل أن يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وإنما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافاً أكثر من جمعة لئلا تفوته صلاة الجمعة، فأما من كان اعتكافه دون ذلك فلا بأس به، والجامع وغيره سواء في ذلك. والله أعلم.
قال أبو داود: جعلَه قولَ عائِشة.
2474 - حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا أبو داود، حدَّثنا عبدُ الله بن بُديل، عن عمرو بنِ دينارٍ--------------------------------------------
= وذكر البيهقي في "السنن" 4/ 321 أن كثيراً من الحفاظ يقولون: إن هذا الكلام قولُ مَن دُون عائشةَ، وأن من أدرجه في الحديث وهمَ فيه، فقد رواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة، عن عروة، قال: المعتكف لا يشهد جنازه ولا يعود مريضاً ولا يجيبُ دعوة ولا اعتكاف إلا بصيام.
قال ابن التركماني: جَعلُ هذا الكلام من قول مَن دونَ عائشةَ دعوى، بل هو معطوف على ما تقدَّم من قولها: السنة كذا وكذا، وهذا عند المحدثين من قسم المرفوع. رواه عروة عن عائشة مرةً، وأفتى به مرة أخرى، وقد أخرجه الدارقطني (2363) من حديث القاسم بن معن، عن ابن جريج، عن الزهري، بسنده. وفي آخره: ويؤمَرُ من اعتكف أن يصومَ. وأخرجه أيضاً (2364) من حديث الحجاج، عن ابن جريج، بسنده. وفي آخره: وسنةُ من اعتكف أن يصومَ.
وانظر كلام الحافظ في"الفتح" 4/ 273.
قال الخطابي في "المعالم": قولها: السنة، إن كانت أرادت بذلك إضافة هذه الأمور إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً، فهي نصوص لا يجوز خلافها، وإن كانت أرادت الفتيا على معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الأمور، والصحابة إذا اختلفوا في مسألة كان سبيلها النظر … ويشبه أن يكون أرادت بقولها: لا يعود مريضاً، أي: لا يخرج من معتكفه قاصداً عيادته وأنه لا يضيق عليه أن يمر به فيسأله غير معرج عليه كما في الحديث السالف.
وقولها: لا اعتكاف إلا في مسجد جامع، فقد يحتمل أن يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وإنما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافاً أكثر من جمعة لئلا تفوته صلاة الجمعة، فأما من كان اعتكافه دون ذلك فلا بأس به، والجامع وغيره سواء في ذلك. والله أعلم.
আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান বিন ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ এতে বলেননি যে, তিনি (আয়েশা রা.) বলেছেন: সুন্নাত হলো...
আবু দাউদ বলেন: তিনি এটাকে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।
২৪৭৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন ইব্রাহিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন বুদাইল, আমর বিন দিনার থেকে...--------------------------------------------
= ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান' (৪/৩২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাফেযগণের (হাদিস বিশারদ) অনেকেই বলেন: এই কথাটি আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীর উক্তি। আর যারা এটাকে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা ভুল করেছেন। সুফিয়ান সাওরী এটি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইতিকাফকারী জানাজায় উপস্থিত হবে না, রোগী দেখতে যাবে না, দাওয়াত গ্রহণ করবে না এবং রোজা রাখা ব্যতীত কোনো ইতিকাফ নেই।
ইবনুত তুর্কমানী বলেন: এই কথাটিকে আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী স্তরের কারো উক্তি বলাটা নিছক দাবি মাত্র। বরং এটি তার পূর্ববর্তী কথা 'সুন্নাত হলো এই এই' এর ওপরই সংযুক্ত। আর এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সাথে সম্পর্কিত) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। উরওয়াহ এটি কখনো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো এটি দ্বারা ফতোয়া দিয়েছেন। দারা কুতনী এটি (২৩৬৩) কাসেম বিন মান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: যে ইতিকাফ করবে তাকে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হবে। তিনি এটি (২৩৬৪) হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে তার সনদেও বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: যে ইতিকাফ করবে তার জন্য সুন্নাত হলো রোজা রাখা।
দ্রষ্টব্য: হাফেয (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য 'আল-ফাতহ' ৪/২৭৩।
খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন: তার কথা 'সুন্নাত', যদি এর দ্বারা তিনি এই বিষয়গুলোকে কথা বা কাজের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা অকাট্য দলিল যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। আর যদি তিনি সুন্নাহ থেকে যা বুঝেছেন তার ভিত্তিতে ফতোয়া দেওয়া উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে কিছু সাহাবী এই বিষয়গুলোর কয়েকটিতে তার ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর সাহাবীগণ যখন কোনো বিষয়ে ইখতিলাফ (মতভেদ) করেন, তখন তা গবেষণার বিষয় হয়ে দাঁড়ায়... এবং সম্ভবত 'রোগী দেখতে যাবে না' বলে তিনি বুঝিয়েছেন যে, সে তার ইতিকাফের স্থান থেকে রোগী দেখার উদ্দেশ্যে বের হবে না। আর তার জন্য এতে কোনো সংকীর্ণতা নেই যে, সে পথ দিয়ে যাওয়ার সময় রোগীর কথা জিজ্ঞাসা করবে কিন্তু সেখানে অবস্থান করবে না, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে এসেছে।
আর তার কথা 'জুমা মসজিদ (যেখানে জুমার সালাত হয়) ছাড়া ইতিকাফ নেই', এর অর্থ সম্ভবত ফযিলত বা পূর্ণতা অস্বীকার করা। মূলত জুমা মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ করা ঐ ব্যক্তির জন্য অপছন্দনীয় যে এক সপ্তাহের বেশি সময় ইতিকাফ করার মানত করেছে, যাতে তার জুমার সালাত ছুটে না যায়। পক্ষান্তরে যার ইতিকাফ এর চেয়ে কম সময়ের জন্য, তার জন্য এতে কোনো সমস্যা নেই; এক্ষেত্রে জুমা মসজিদ এবং অন্য মসজিদ সমান। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু দাউদ বলেন: তিনি এটাকে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।
২৪৭৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন ইব্রাহিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন বুদাইল, আমর বিন দিনার থেকে...--------------------------------------------
= ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান' (৪/৩২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাফেযগণের (হাদিস বিশারদ) অনেকেই বলেন: এই কথাটি আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীর উক্তি। আর যারা এটাকে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা ভুল করেছেন। সুফিয়ান সাওরী এটি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইতিকাফকারী জানাজায় উপস্থিত হবে না, রোগী দেখতে যাবে না, দাওয়াত গ্রহণ করবে না এবং রোজা রাখা ব্যতীত কোনো ইতিকাফ নেই।
ইবনুত তুর্কমানী বলেন: এই কথাটিকে আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী স্তরের কারো উক্তি বলাটা নিছক দাবি মাত্র। বরং এটি তার পূর্ববর্তী কথা 'সুন্নাত হলো এই এই' এর ওপরই সংযুক্ত। আর এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সাথে সম্পর্কিত) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। উরওয়াহ এটি কখনো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো এটি দ্বারা ফতোয়া দিয়েছেন। দারা কুতনী এটি (২৩৬৩) কাসেম বিন মান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: যে ইতিকাফ করবে তাকে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হবে। তিনি এটি (২৩৬৪) হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে তার সনদেও বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: যে ইতিকাফ করবে তার জন্য সুন্নাত হলো রোজা রাখা।
দ্রষ্টব্য: হাফেয (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য 'আল-ফাতহ' ৪/২৭৩।
খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন: তার কথা 'সুন্নাত', যদি এর দ্বারা তিনি এই বিষয়গুলোকে কথা বা কাজের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা অকাট্য দলিল যার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। আর যদি তিনি সুন্নাহ থেকে যা বুঝেছেন তার ভিত্তিতে ফতোয়া দেওয়া উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে কিছু সাহাবী এই বিষয়গুলোর কয়েকটিতে তার ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর সাহাবীগণ যখন কোনো বিষয়ে ইখতিলাফ (মতভেদ) করেন, তখন তা গবেষণার বিষয় হয়ে দাঁড়ায়... এবং সম্ভবত 'রোগী দেখতে যাবে না' বলে তিনি বুঝিয়েছেন যে, সে তার ইতিকাফের স্থান থেকে রোগী দেখার উদ্দেশ্যে বের হবে না। আর তার জন্য এতে কোনো সংকীর্ণতা নেই যে, সে পথ দিয়ে যাওয়ার সময় রোগীর কথা জিজ্ঞাসা করবে কিন্তু সেখানে অবস্থান করবে না, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে এসেছে।
আর তার কথা 'জুমা মসজিদ (যেখানে জুমার সালাত হয়) ছাড়া ইতিকাফ নেই', এর অর্থ সম্ভবত ফযিলত বা পূর্ণতা অস্বীকার করা। মূলত জুমা মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ করা ঐ ব্যক্তির জন্য অপছন্দনীয় যে এক সপ্তাহের বেশি সময় ইতিকাফ করার মানত করেছে, যাতে তার জুমার সালাত ছুটে না যায়। পক্ষান্তরে যার ইতিকাফ এর চেয়ে কম সময়ের জন্য, তার জন্য এতে কোনো সমস্যা নেই; এক্ষেত্রে জুমা মসজিদ এবং অন্য মসজিদ সমান। আল্লাহই ভালো জানেন।
Abu Dawud said: It is not ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq [alone] who does not say in it: "she said: the Sunnah."
Abu Dawud said: He made it the statement of ʿĀʾishah.
2474 — Aḥmad ibn Ibrāhīm narrated to us, Abu Dawud narrated to us, ʿAbd Allāh ibn Budayl narrated to us, from ʿAmr ibn Dīnār.
=============================================
And al-Bayhaqī mentioned in *al-Sunan* 4/321 that many of the ḥuffāẓ say that this statement is the saying of one other than ʿĀʾishah, and that whoever included it within the ḥadīth erred in doing so. For Sufyān al-Thawrī narrated it from Hishām ibn ʿUrwah, from ʿUrwah, who said: The muʿtakif does not attend a funeral, nor visit the sick, nor accept an invitation, and there is no iʿtikāf except with fasting.
Ibn al-Turkumānī said: Making this statement the saying of one other than ʿĀʾishah is a mere claim; rather, it is conjoined to what preceded of her saying: "the Sunnah is such and such," and this, according to the muḥaddithūn, falls under the category of marfūʿ. ʿUrwah narrated it from ʿĀʾishah on one occasion, and gave a legal ruling by it on another. Al-Dāraquṭnī (2363) has produced it from the ḥadīth of al-Qāsim ibn Maʿn, from Ibn Jurayj, from al-Zuhrī, with his chain of transmission, and at its end: "And the one who observes iʿtikāf is commanded to fast." He also produced it (2364) from the ḥadīth of al-Ḥajjāj, from Ibn Jurayj, with his chain of transmission, and at its end: "And the Sunnah of the one who observes iʿtikāf is to fast."
And see the words of al-Ḥāfiẓ in *al-Fatḥ* 4/273.
Al-Khaṭṭābī said in *al-Maʿālim*: Her saying "the Sunnah" — if she intended by it to attribute these matters to the Prophet ﷺ, whether as a statement or an action, then they are explicit texts whose contravention is not permissible. But if she intended a legal opinion based on what she understood of the Sunnah, then some of the Companions differed with her on some of these matters, and when the Companions differ on an issue, its proper course is deliberation… And it is likely that she meant by her saying "he does not visit the sick": he does not leave his place of iʿtikāf intending to visit him, and that it is not a hardship upon him to pass by him and ask about him without stopping, as in the preceding ḥadīth.
And her saying "there is no iʿtikāf except in a congregational mosque" — it is possible that its meaning is the negation of excellence and completeness, and that iʿtikāf in other than a congregational mosque is only disliked for one who has vowed an iʿtikāf of more than a week, lest he miss the Friday prayer. As for one whose iʿtikāf is less than that, there is no harm in it, and the congregational mosque and other than it are equal in this regard. And God knows best.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: He made it the statement of ʿĀʾishah.
2474 — Aḥmad ibn Ibrāhīm narrated to us, Abu Dawud narrated to us, ʿAbd Allāh ibn Budayl narrated to us, from ʿAmr ibn Dīnār.
=============================================
And al-Bayhaqī mentioned in *al-Sunan* 4/321 that many of the ḥuffāẓ say that this statement is the saying of one other than ʿĀʾishah, and that whoever included it within the ḥadīth erred in doing so. For Sufyān al-Thawrī narrated it from Hishām ibn ʿUrwah, from ʿUrwah, who said: The muʿtakif does not attend a funeral, nor visit the sick, nor accept an invitation, and there is no iʿtikāf except with fasting.
Ibn al-Turkumānī said: Making this statement the saying of one other than ʿĀʾishah is a mere claim; rather, it is conjoined to what preceded of her saying: "the Sunnah is such and such," and this, according to the muḥaddithūn, falls under the category of marfūʿ. ʿUrwah narrated it from ʿĀʾishah on one occasion, and gave a legal ruling by it on another. Al-Dāraquṭnī (2363) has produced it from the ḥadīth of al-Qāsim ibn Maʿn, from Ibn Jurayj, from al-Zuhrī, with his chain of transmission, and at its end: "And the one who observes iʿtikāf is commanded to fast." He also produced it (2364) from the ḥadīth of al-Ḥajjāj, from Ibn Jurayj, with his chain of transmission, and at its end: "And the Sunnah of the one who observes iʿtikāf is to fast."
And see the words of al-Ḥāfiẓ in *al-Fatḥ* 4/273.
Al-Khaṭṭābī said in *al-Maʿālim*: Her saying "the Sunnah" — if she intended by it to attribute these matters to the Prophet ﷺ, whether as a statement or an action, then they are explicit texts whose contravention is not permissible. But if she intended a legal opinion based on what she understood of the Sunnah, then some of the Companions differed with her on some of these matters, and when the Companions differ on an issue, its proper course is deliberation… And it is likely that she meant by her saying "he does not visit the sick": he does not leave his place of iʿtikāf intending to visit him, and that it is not a hardship upon him to pass by him and ask about him without stopping, as in the preceding ḥadīth.
And her saying "there is no iʿtikāf except in a congregational mosque" — it is possible that its meaning is the negation of excellence and completeness, and that iʿtikāf in other than a congregational mosque is only disliked for one who has vowed an iʿtikāf of more than a week, lest he miss the Friday prayer. As for one whose iʿtikāf is less than that, there is no harm in it, and the congregational mosque and other than it are equal in this regard. And God knows best.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 131)