2471 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن فِارسٍ، حدَّثنا أبو اليمانِ، أخبرنا شعيبٌ، عن الزُّهريِّ، بإسناده بهذا، قالت:
حتى إذا كان عندَ باب المسجدِ الذي عندَ بابِ أُمِّ سلمة مرَّ بهما رجُلانِ، وساق معناه(1).
80 - باب المعتكف يعود المريض
2472 - حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ النُّفيليُّ ومحمدُ بنُ عيسى، قالا: حدَّثنا عبدُ السلامِ بنُ حَربٍ، أخبرنا الليثُ بن أبي سُلَيم، عن عبدِ الرحمنِ بن القاسِمِ، عن أبيه
عن عائشة، قال النُّفيليُّ: قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَمُرُّ بالمريضِ وهو معتكِفٌ، فيمرُّ كما هو ولا يُعرِّج يسألُ عنه، وقال ابنُ عيسى: قالت: إن كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعودُ المريضَ وهو مُعْتكِفٌ(2).--------------------------------------------
= وفي الحديث من الفوائد جواز اشتغاله المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره، والقيام معه، والحديث مع غيره، وإباحة خلوة المعتكف بالزوجة، وزيارة المرأة للمعتكف، وبيان شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته، وإرشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم، وفيه التحرز من التعرض لسوء الظن، والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار. قال ابن دقيق العيد: وهذا متأكد في حق العلماء، ومن يقتدى به فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلاً يوجب سوء الظن بهم، وإن كان لهم فيه مخلص، لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم، ومن ثم قال بعض العلماء: ينبغي للحاكم أن يبين للمحكوم عليه وجه الحكم إذا كان خافياً نفياً للتهمة.
(1) إسناده صحيح. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البَهراني، وشعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي مولاهم.
وأخرجه البخاري (2035) و (6219)، ومسلم (2175) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4496) و (4497).
وانظر ما قبله.
(2) صحيح من فعل عائشة، وهذا إسناد ضعيف لضعف الليث بن أبي سُلَيم.=
حتى إذا كان عندَ باب المسجدِ الذي عندَ بابِ أُمِّ سلمة مرَّ بهما رجُلانِ، وساق معناه(1).
80 - باب المعتكف يعود المريض
2472 - حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ النُّفيليُّ ومحمدُ بنُ عيسى، قالا: حدَّثنا عبدُ السلامِ بنُ حَربٍ، أخبرنا الليثُ بن أبي سُلَيم، عن عبدِ الرحمنِ بن القاسِمِ، عن أبيه
عن عائشة، قال النُّفيليُّ: قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَمُرُّ بالمريضِ وهو معتكِفٌ، فيمرُّ كما هو ولا يُعرِّج يسألُ عنه، وقال ابنُ عيسى: قالت: إن كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعودُ المريضَ وهو مُعْتكِفٌ(2).--------------------------------------------
= وفي الحديث من الفوائد جواز اشتغاله المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره، والقيام معه، والحديث مع غيره، وإباحة خلوة المعتكف بالزوجة، وزيارة المرأة للمعتكف، وبيان شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته، وإرشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم، وفيه التحرز من التعرض لسوء الظن، والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار. قال ابن دقيق العيد: وهذا متأكد في حق العلماء، ومن يقتدى به فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلاً يوجب سوء الظن بهم، وإن كان لهم فيه مخلص، لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم، ومن ثم قال بعض العلماء: ينبغي للحاكم أن يبين للمحكوم عليه وجه الحكم إذا كان خافياً نفياً للتهمة.
(1) إسناده صحيح. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البَهراني، وشعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي مولاهم.
وأخرجه البخاري (2035) و (6219)، ومسلم (2175) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4496) و (4497).
وانظر ما قبله.
(2) صحيح من فعل عائشة، وهذا إسناد ضعيف لضعف الليث بن أبي سُلَيم.=
২৪৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জুহরী থেকে, তিনি তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়েশা রা.) বলেন:
এমনকি যখন তিনি মসজিদের সেই দরজার নিকট পৌঁছালেন যা উম্মে সালামার দরজার কাছে ছিল, তখন দুই ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন... এবং তিনি এর অর্থ বর্ণনা করেছেন(১)।
৮০ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী ব্যক্তির রোগী দেখা
২৪৭২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আন-নুফাইলি এবং মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুস সালাম ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনে আবি সুলাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত। নুফাইলি বলেন: তিনি (আয়েশা) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফরত অবস্থায় অসুস্থ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন, তিনি তাঁর স্বাভাবিক গতিতে চলতে থাকাকালীনই (অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করতেন এবং এর জন্য তিনি থামতেন না। ইবনে ঈসা বলেন: তিনি (আয়েশা) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফরত অবস্থায় রোগী দেখতে যেতেন(২)।--------------------------------------------
= এবং হাদীসটির উপকারের মধ্যে রয়েছে: ইতিকাফকারী ব্যক্তির জন্য দর্শনার্থীকে বিদায় জানানো, তাঁর সাথে দাঁড়ানো এবং অন্যদের সাথে কথা বলার মতো বৈধ কাজে নিয়োজিত হওয়া জায়েজ। এছাড়াও ইতিকাফকারীর জন্য স্ত্রীর সাথে একান্তে থাকা, স্ত্রীর জন্য ইতিকাফকারীকে দেখতে আসা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে স্বীয় উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমত্ববোধ এবং তাঁদের গুনাহ থেকে বাঁচার পথ নির্দেশনার বর্ণনা রয়েছে। এতে কুধারণার শিকার হওয়া থেকে বেঁচে থাকা, শয়তানের চক্রান্ত থেকে সতর্ক থাকা এবং ওজর পেশ করার গুরুত্ব প্রতীয়মান হয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটি আলেম সমাজ এবং যাদের অনুসরণ করা হয় তাদের ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তাঁদের জন্য এমন কোনো কাজ করা জায়েজ নয় যা তাঁদের প্রতি কুধারণার সৃষ্টি করে, যদিও তাঁদের কাছে এর কোনো সঠিক ব্যাখ্যা থাকে। কারণ এটি তাঁদের ইলম থেকে উপকৃত হওয়ার পথ বন্ধ করে দেয়। এ কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: বিচারকের উচিত ফয়সালার কারণ অভিযুক্ত ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট করা যদি তা অস্পষ্ট হয়, যাতে কোনো অপবাদ বা সন্দেহ সৃষ্টি না হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আল-ইয়ামান হলেন: আল-হাকাম ইবনে নাফি আল-বাহরানি, এবং শুআইব হলেন: ইবনে আবি হামজা আল-উমাবী তাঁদের মুক্তদাস।
বুখারী (২০৩৫) ও (৬২১৯) এবং মুসলিম (২১৭৫) আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৪৯৬) ও (৪৪৯৭)-এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
(২) আয়েশা (রা.)-এর আমল হিসেবে সহীহ, তবে লাইস ইবনে আবি সুলাইম দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল।=
এমনকি যখন তিনি মসজিদের সেই দরজার নিকট পৌঁছালেন যা উম্মে সালামার দরজার কাছে ছিল, তখন দুই ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন... এবং তিনি এর অর্থ বর্ণনা করেছেন(১)।
৮০ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী ব্যক্তির রোগী দেখা
২৪৭২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আন-নুফাইলি এবং মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুস সালাম ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনে আবি সুলাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত। নুফাইলি বলেন: তিনি (আয়েশা) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফরত অবস্থায় অসুস্থ ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন, তিনি তাঁর স্বাভাবিক গতিতে চলতে থাকাকালীনই (অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করতেন এবং এর জন্য তিনি থামতেন না। ইবনে ঈসা বলেন: তিনি (আয়েশা) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফরত অবস্থায় রোগী দেখতে যেতেন(২)।--------------------------------------------
= এবং হাদীসটির উপকারের মধ্যে রয়েছে: ইতিকাফকারী ব্যক্তির জন্য দর্শনার্থীকে বিদায় জানানো, তাঁর সাথে দাঁড়ানো এবং অন্যদের সাথে কথা বলার মতো বৈধ কাজে নিয়োজিত হওয়া জায়েজ। এছাড়াও ইতিকাফকারীর জন্য স্ত্রীর সাথে একান্তে থাকা, স্ত্রীর জন্য ইতিকাফকারীকে দেখতে আসা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে স্বীয় উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমত্ববোধ এবং তাঁদের গুনাহ থেকে বাঁচার পথ নির্দেশনার বর্ণনা রয়েছে। এতে কুধারণার শিকার হওয়া থেকে বেঁচে থাকা, শয়তানের চক্রান্ত থেকে সতর্ক থাকা এবং ওজর পেশ করার গুরুত্ব প্রতীয়মান হয়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটি আলেম সমাজ এবং যাদের অনুসরণ করা হয় তাদের ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তাঁদের জন্য এমন কোনো কাজ করা জায়েজ নয় যা তাঁদের প্রতি কুধারণার সৃষ্টি করে, যদিও তাঁদের কাছে এর কোনো সঠিক ব্যাখ্যা থাকে। কারণ এটি তাঁদের ইলম থেকে উপকৃত হওয়ার পথ বন্ধ করে দেয়। এ কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: বিচারকের উচিত ফয়সালার কারণ অভিযুক্ত ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট করা যদি তা অস্পষ্ট হয়, যাতে কোনো অপবাদ বা সন্দেহ সৃষ্টি না হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আল-ইয়ামান হলেন: আল-হাকাম ইবনে নাফি আল-বাহরানি, এবং শুআইব হলেন: ইবনে আবি হামজা আল-উমাবী তাঁদের মুক্তদাস।
বুখারী (২০৩৫) ও (৬২১৯) এবং মুসলিম (২১৭৫) আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৪৯৬) ও (৪৪৯৭)-এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
(২) আয়েশা (রা.)-এর আমল হিসেবে সহীহ, তবে লাইস ইবনে আবি সুলাইম দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল।=
2471 — Muhammad ibn Yahya ibn Faris narrated to us, Abu al-Yaman narrated to us, Shu'ayb informed us, from al-Zuhri, with his chain of transmission, to this effect. She said:
Until when they reached the gate of the mosque that is at the gate of Umm Salama, two men passed by them, and he continued the rest of the narration with the same meaning. (1)
80 — Chapter: The one observing i'tikaf visiting the sick
2472 — Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli and Muhammad ibn Isa narrated to us, they said: Abd al-Salam ibn Harb narrated to us, al-Layth ibn Abi Sulaym informed us, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Aisha. Al-Nufayli said: She said: The Prophet, peace be upon him, used to pass by the sick person while he was in i'tikaf, and he would pass as he was without stopping to ask about him. Ibn Isa said: She said: The Prophet, peace be upon him, used to visit the sick while he was in i'tikaf. (2)
---
Among the benefits in this hadith: the permissibility of the one in i'tikaf engaging in permissible matters, such as seeing off his visitor, standing with him, and conversing with others; the permissibility of the one in i'tikaf being alone with his wife; a woman visiting the one in i'tikaf; and the demonstration of the Prophet's, peace be upon him, compassion for his nation and his guidance to them toward what wards off sin from them. It also contains caution against exposing oneself to ill suspicion, guarding against the deception of Satan, and offering excuses. Ibn Daqiq al-'Id said: This is even more emphatic in the case of scholars and those who are followed as examples — it is not permissible for them to do an act that would cause ill suspicion toward them, even if they have a way out of it, because that is a means to nullifying the benefit derived from their knowledge. For this reason, some scholars said: It is incumbent upon the judge to explain to the one against whom judgment is given the basis of the ruling if it is obscure, in order to negate suspicion.
(1) Its chain is sound. Abu al-Yaman: he is al-Hakam ibn Nafi' al-Bahrani, and Shu'ayb: he is Ibn Abi Hamza al-Umawi, their client. Al-Bukhari also narrated it (2035) and (6219), and Muslim (2175) via the route of Abu al-Yaman, with this chain. It is also in "Sahih Ibn Hibban" (4496) and (4497). See the preceding hadith.
(2) Sound as an action of Aisha, but this chain is weak due to the weakness of al-Layth ibn Abi Sulaym.
Sign in to report a translation.
Until when they reached the gate of the mosque that is at the gate of Umm Salama, two men passed by them, and he continued the rest of the narration with the same meaning. (1)
80 — Chapter: The one observing i'tikaf visiting the sick
2472 — Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli and Muhammad ibn Isa narrated to us, they said: Abd al-Salam ibn Harb narrated to us, al-Layth ibn Abi Sulaym informed us, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Aisha. Al-Nufayli said: She said: The Prophet, peace be upon him, used to pass by the sick person while he was in i'tikaf, and he would pass as he was without stopping to ask about him. Ibn Isa said: She said: The Prophet, peace be upon him, used to visit the sick while he was in i'tikaf. (2)
---
Among the benefits in this hadith: the permissibility of the one in i'tikaf engaging in permissible matters, such as seeing off his visitor, standing with him, and conversing with others; the permissibility of the one in i'tikaf being alone with his wife; a woman visiting the one in i'tikaf; and the demonstration of the Prophet's, peace be upon him, compassion for his nation and his guidance to them toward what wards off sin from them. It also contains caution against exposing oneself to ill suspicion, guarding against the deception of Satan, and offering excuses. Ibn Daqiq al-'Id said: This is even more emphatic in the case of scholars and those who are followed as examples — it is not permissible for them to do an act that would cause ill suspicion toward them, even if they have a way out of it, because that is a means to nullifying the benefit derived from their knowledge. For this reason, some scholars said: It is incumbent upon the judge to explain to the one against whom judgment is given the basis of the ruling if it is obscure, in order to negate suspicion.
(1) Its chain is sound. Abu al-Yaman: he is al-Hakam ibn Nafi' al-Bahrani, and Shu'ayb: he is Ibn Abi Hamza al-Umawi, their client. Al-Bukhari also narrated it (2035) and (6219), and Muslim (2175) via the route of Abu al-Yaman, with this chain. It is also in "Sahih Ibn Hibban" (4496) and (4497). See the preceding hadith.
(2) Sound as an action of Aisha, but this chain is weak due to the weakness of al-Layth ibn Abi Sulaym.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 129)