64 - باب في صوم يوم عاشوراءَ
2442 - حدَّثنا عبدُ الله بن مسلمةَ، عن مالكٍ، عن هشامِ بنِ عُروةَ، عن أبيه
عن عائشة، قالت: كان يومُ عاشوراءَ يوماً تصومُه قريش في الجاهليةِ، وكان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومه في الجاهليةِ، فلما قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ صامَه وأمرَ بصيامِه، فلما فُرِضَ رمضانُ كان هو الفريضةَ، وتُرِكَ عاشوراءُ، فمن شاء صامَه، ومن شاء تركه(1).--------------------------------------------
= وهو عند مالك في "الموطأ"1/ 375، ومن طريقه أخرجه البخاري (1661) و (1988)، ومسلم (1123).
وأخرجه البخاري (1658) و (5604) و (5618) و (5636)، ومسلم (1123) من طرق عيب أبي النضر، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2832) من طريق عبد الله بن عباس عن أم الفضل.
وهو في "مسند أحمد" (26869) و (26872)، و"صحيح ابن حبان " (3605) و (3606).
(1) إسناده صحيح.
وهو عند مالك في "الموطأ"1/ 299، ومن طريقه أخرجه البخاري (2002).
وأخرجه البخاري (3831) و (4504)، ومسلم (1125)، والترمذي (763)، والنسائي في "الكبرى" (2851) و (10948) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه مختصراً البخاري (1592) و (1893) و (2001) و (4502)، ومسلم (1125)، وابن ماجه (1733)، والنسائي (2850) و (2852) و (10949) من طرق عن عروة بن الزبير، به.
وهو في "مسند أحمد" (24011)، و"صحيح ابن حبان" (3621).
قال القرطبي: عاشوراء: معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل: صفة لليلة العاشرة، لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف إليها، فإذا قيل: يوم عاشوراء، فكأنه قيل: يوم الليلة العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية، فاستغنوا عن الموصوف، فحذفوا الليلة، فصار هذا اللفظ علماً على اليوم العاشر.
2442 - حدَّثنا عبدُ الله بن مسلمةَ، عن مالكٍ، عن هشامِ بنِ عُروةَ، عن أبيه
عن عائشة، قالت: كان يومُ عاشوراءَ يوماً تصومُه قريش في الجاهليةِ، وكان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومه في الجاهليةِ، فلما قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ صامَه وأمرَ بصيامِه، فلما فُرِضَ رمضانُ كان هو الفريضةَ، وتُرِكَ عاشوراءُ، فمن شاء صامَه، ومن شاء تركه(1).--------------------------------------------
= وهو عند مالك في "الموطأ"1/ 375، ومن طريقه أخرجه البخاري (1661) و (1988)، ومسلم (1123).
وأخرجه البخاري (1658) و (5604) و (5618) و (5636)، ومسلم (1123) من طرق عيب أبي النضر، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2832) من طريق عبد الله بن عباس عن أم الفضل.
وهو في "مسند أحمد" (26869) و (26872)، و"صحيح ابن حبان " (3605) و (3606).
(1) إسناده صحيح.
وهو عند مالك في "الموطأ"1/ 299، ومن طريقه أخرجه البخاري (2002).
وأخرجه البخاري (3831) و (4504)، ومسلم (1125)، والترمذي (763)، والنسائي في "الكبرى" (2851) و (10948) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه مختصراً البخاري (1592) و (1893) و (2001) و (4502)، ومسلم (1125)، وابن ماجه (1733)، والنسائي (2850) و (2852) و (10949) من طرق عن عروة بن الزبير، به.
وهو في "مسند أحمد" (24011)، و"صحيح ابن حبان" (3621).
قال القرطبي: عاشوراء: معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل: صفة لليلة العاشرة، لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف إليها، فإذا قيل: يوم عاشوراء، فكأنه قيل: يوم الليلة العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية، فاستغنوا عن الموصوف، فحذفوا الليلة، فصار هذا اللفظ علماً على اليوم العاشر.
৬৪ - আশুরার দিনের রোজা বিষয়ক অধ্যায়
২৪৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে,
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আশুরার দিনটি এমন একটি দিন ছিল যাতে জাহেলিয়াত যুগে কুরাইশরা রোজা পালন করত। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও জাহেলিয়াত যুগে এই দিনে রোজা পালন করতেন। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি নিজে এই রোজা পালন করলেন এবং এটি পালনের নির্দেশ দিলেন। অতঃপর যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন সেটিই ফরজ হিসেবে পরিগণিত হলো এবং আশুরা ছেড়ে দেওয়া হলো। ফলে যার ইচ্ছা সে এই রোজা পালন করত, আর যার ইচ্ছা সে এটি ছেড়ে দিত।--------------------------------------------
= এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/ ৩৭৫-এ রয়েছে এবং তার সূত্র ধরে ইমাম বুখারি (১৬৬১) ও (১৯৮৮) এবং মুসলিম (১১২৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারি (১৬৫৮), (৫৬০৪), (৫৬১৮) ও (৫৬৩৬) এবং মুসলিম (১১২৩) আবু আন-নাদরের সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (২৮৩২) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে উম্মুল ফদলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৮৬৯) ও (২৬৮৭২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৬০৫) ও (৩৬০৬)-এ রয়েছে।
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/ ২৯৯-এ রয়েছে এবং তার সূত্র ধরে বুখারি (২০০২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (৩৮৩১) ও (৪৫০৪), মুসলিম (১১২৫), তিরমিযী (৭৬৩) এবং নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (২৮৫১) ও (১০৯৪৮) গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (১৫৯২), (১৮৯৩), (২০০১) ও (৪৫০২), মুসলিম (১১২৫), ইবনে মাজাহ (১৭৩৩) এবং নাসায়ী (২৮৫০), (২৮৫২) ও (১০৯৪৯) উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের বিভিন্ন সূত্রে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০১১) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৬২১)-এ রয়েছে।
কুরতুবী বলেছেন: 'আশুরা' শব্দটি আধিক্য এবং সম্মানের জন্য 'আশিরাহ' শব্দ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। এটি মূলত দশম রজনীর একটি বিশেষণ ছিল, কারণ এটি 'আশর' থেকে গৃহীত যা একটি দশকের নাম এবং দিনটিকে এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। সুতরাং যখন বলা হয়: 'আশুরার দিন', তখন যেন বলা হলো: 'দশম রজনীর দিন', কিন্তু তারা যখন একে বিশেষণ থেকে নামবাচক বিশেষ্যে রূপান্তর করল তখন এটি নাম হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়ে উঠল এবং যার গুণ বর্ণনা করা হয়েছে (রজনী) তার প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে গেল, ফলে তারা রজনী শব্দটি বিলুপ্ত করে দিল। ফলে এই শব্দটি দশম দিনের জন্য নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়ে গেল।
২৪৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে,
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আশুরার দিনটি এমন একটি দিন ছিল যাতে জাহেলিয়াত যুগে কুরাইশরা রোজা পালন করত। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও জাহেলিয়াত যুগে এই দিনে রোজা পালন করতেন। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি নিজে এই রোজা পালন করলেন এবং এটি পালনের নির্দেশ দিলেন। অতঃপর যখন রমজানের রোজা ফরজ করা হলো, তখন সেটিই ফরজ হিসেবে পরিগণিত হলো এবং আশুরা ছেড়ে দেওয়া হলো। ফলে যার ইচ্ছা সে এই রোজা পালন করত, আর যার ইচ্ছা সে এটি ছেড়ে দিত।--------------------------------------------
= এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/ ৩৭৫-এ রয়েছে এবং তার সূত্র ধরে ইমাম বুখারি (১৬৬১) ও (১৯৮৮) এবং মুসলিম (১১২৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারি (১৬৫৮), (৫৬০৪), (৫৬১৮) ও (৫৬৩৬) এবং মুসলিম (১১২৩) আবু আন-নাদরের সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (২৮৩২) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে উম্মুল ফদলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৮৬৯) ও (২৬৮৭২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৬০৫) ও (৩৬০৬)-এ রয়েছে।
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/ ২৯৯-এ রয়েছে এবং তার সূত্র ধরে বুখারি (২০০২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (৩৮৩১) ও (৪৫০৪), মুসলিম (১১২৫), তিরমিযী (৭৬৩) এবং নাসায়ী তার "আল-কুবরা" (২৮৫১) ও (১০৯৪৮) গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারি (১৫৯২), (১৮৯৩), (২০০১) ও (৪৫০২), মুসলিম (১১২৫), ইবনে মাজাহ (১৭৩৩) এবং নাসায়ী (২৮৫০), (২৮৫২) ও (১০৯৪৯) উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের বিভিন্ন সূত্রে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০১১) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৬২১)-এ রয়েছে।
কুরতুবী বলেছেন: 'আশুরা' শব্দটি আধিক্য এবং সম্মানের জন্য 'আশিরাহ' শব্দ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। এটি মূলত দশম রজনীর একটি বিশেষণ ছিল, কারণ এটি 'আশর' থেকে গৃহীত যা একটি দশকের নাম এবং দিনটিকে এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। সুতরাং যখন বলা হয়: 'আশুরার দিন', তখন যেন বলা হলো: 'দশম রজনীর দিন', কিন্তু তারা যখন একে বিশেষণ থেকে নামবাচক বিশেষ্যে রূপান্তর করল তখন এটি নাম হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়ে উঠল এবং যার গুণ বর্ণনা করা হয়েছে (রজনী) তার প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে গেল, ফলে তারা রজনী শব্দটি বিলুপ্ত করে দিল। ফলে এই শব্দটি দশম দিনের জন্য নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়ে গেল।
64 - Chapter on Fasting the Day of 'Ashura'
2442 - 'Abdullah ibn Maslamah narrated to us, from Malik, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah, who said: The day of 'Ashura' was a day that Quraysh used to fast in the pre-Islamic period, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) used to fast it in the pre-Islamic period. When the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) arrived in Medina, he fasted it and commanded that it be fasted. When Ramadan was made obligatory, it became the obligatory fast, and 'Ashura' was abandoned. So whoever wished fasted it, and whoever wished left it.
--------------------------------------------
= It is found with Malik in "Al-Muwatta'" 1/375, and from his chain it was recorded by Al-Bukhari (1661) and (1988), and Muslim (1123).
It was also recorded by Al-Bukhari (1658), (5604), (5618), and (5636), and Muslim (1123) via the chains of Abu al-Nadr, from him.
It was recorded by Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2832) via the chain of 'Abdullah ibn 'Abbas from Umm al-Fadl.
It is found in "Musnad Ahmad" (26869) and (26872), and "Sahih Ibn Hibban" (3605) and (3606).
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is found with Malik in "Al-Muwatta'" 1/299, and from his chain it was recorded by Al-Bukhari (2002).
It was also recorded by Al-Bukhari (3831) and (4504), Muslim (1125), Al-Tirmidhi (763), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2851) and (10948) via various chains from Hisham ibn 'Urwah, from him.
It was recorded in abbreviated form by Al-Bukhari (1592), (1893), (2001), and (4502), Muslim (1125), Ibn Majah (1733), and Al-Nasa'i (2850), (2852), and (10949) via various chains from 'Urwah ibn al-Zubayr, from him.
It is found in "Musnad Ahmad" (24011), and "Sahih Ibn Hibban" (3621).
Al-Qurtubi said: 'Ashura' is derived from 'ashirah (tenth) with a modification of form for emphasis and glorification. Originally, it is an adjective for the tenth night, because it is taken from 'ashr (ten), which is the name of the decade, and the day is annexed to it. So when one says "the day of 'Ashura'," it is as if one said "the day of the tenth night," except that when they modified it from its adjectival form, the nominal quality prevailed over it, and they dispensed with the described noun, omitting "night," so this expression became a proper name for the tenth day.
Sign in to report a translation.
2442 - 'Abdullah ibn Maslamah narrated to us, from Malik, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah, who said: The day of 'Ashura' was a day that Quraysh used to fast in the pre-Islamic period, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) used to fast it in the pre-Islamic period. When the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) arrived in Medina, he fasted it and commanded that it be fasted. When Ramadan was made obligatory, it became the obligatory fast, and 'Ashura' was abandoned. So whoever wished fasted it, and whoever wished left it.
--------------------------------------------
= It is found with Malik in "Al-Muwatta'" 1/375, and from his chain it was recorded by Al-Bukhari (1661) and (1988), and Muslim (1123).
It was also recorded by Al-Bukhari (1658), (5604), (5618), and (5636), and Muslim (1123) via the chains of Abu al-Nadr, from him.
It was recorded by Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2832) via the chain of 'Abdullah ibn 'Abbas from Umm al-Fadl.
It is found in "Musnad Ahmad" (26869) and (26872), and "Sahih Ibn Hibban" (3605) and (3606).
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is found with Malik in "Al-Muwatta'" 1/299, and from his chain it was recorded by Al-Bukhari (2002).
It was also recorded by Al-Bukhari (3831) and (4504), Muslim (1125), Al-Tirmidhi (763), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2851) and (10948) via various chains from Hisham ibn 'Urwah, from him.
It was recorded in abbreviated form by Al-Bukhari (1592), (1893), (2001), and (4502), Muslim (1125), Ibn Majah (1733), and Al-Nasa'i (2850), (2852), and (10949) via various chains from 'Urwah ibn al-Zubayr, from him.
It is found in "Musnad Ahmad" (24011), and "Sahih Ibn Hibban" (3621).
Al-Qurtubi said: 'Ashura' is derived from 'ashirah (tenth) with a modification of form for emphasis and glorification. Originally, it is an adjective for the tenth night, because it is taken from 'ashr (ten), which is the name of the decade, and the day is annexed to it. So when one says "the day of 'Ashura'," it is as if one said "the day of the tenth night," except that when they modified it from its adjectival form, the nominal quality prevailed over it, and they dispensed with the described noun, omitting "night," so this expression became a proper name for the tenth day.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 104)