44 - باب فيمن اختار الصيامَ
2409 - حدَّثنا مُؤمَّلُ بنُ الفضل، حدَّثنا الوليدُ، حدَّثنا سعيدُ بنُ عبدِ العزيز، حدثني إسماعيلُ بنُ عُبيد الله، حدثتني أُمُ الدرداء
عن أبي الدرداء، قال: خرجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في بعضِ غَزَواتِهِ في حَرٍّ شديد، حتى إن أحدنا ليَضعُ يَدَهُ على رأسِه -أو كفه على رأسِه- مِن شِدْةِ الحر، ما فينا صائِم إلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعبدُ الله بنُ رواحة(1).
2410 - حدَّثنا حامِدُ بنُ يحيي، حدَّثنا هاشمُ بنُ القاسم (ح)--------------------------------------------
= قال الخطابي: قد يجمع نظم الكلام أشاء ذات عدد منسوقة في الذكر، مفترقة في الحكم، وذلك أن الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا إلى قضاء، والصوم يسقط في السفر ترخيص للمسافر ثم يلزمه القضاء إذا أقام، والحامل والمرضع تفطران إبقاءً على الولد ثم تقضيان، وتطعمان من أجل أن إفطارهما كان من أجل غير أنفسهما.
وممن أوجب على الحامل والمرضع مع القضاء الإطعام مجاهد والشافعي وأحمد، وقال مالك: الحبلى تقضي، ولا تكفر، لأنها بمنزلة المريض، والمرضع تقضي وتكفر، وقال الحسن وعطاء: تقضيان ولا تطعمان كالمريض، وهو قول الأوزاعي والثوري وإليه ذهب أصحاب الرأي.
(1) إسناده صحيح. الوليد -وهو ابن مسلم- صرح بالتحديث بكامل السند. سعيد بن عبد العزيز: هر التنوخي، فمن رجال مسلم، وإسماعيل بن عبيد الله: هر ابن أبي المهاجر.
وأخرجه مسلم (1122) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1945) من طريق إسماعيل بن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (1122)، وابن ماجه (1663) من طريق عثمان بن حَيان، عن أم الدرداء، به.
وهو في "مسند أحمد" (21696).
2409 - حدَّثنا مُؤمَّلُ بنُ الفضل، حدَّثنا الوليدُ، حدَّثنا سعيدُ بنُ عبدِ العزيز، حدثني إسماعيلُ بنُ عُبيد الله، حدثتني أُمُ الدرداء
عن أبي الدرداء، قال: خرجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في بعضِ غَزَواتِهِ في حَرٍّ شديد، حتى إن أحدنا ليَضعُ يَدَهُ على رأسِه -أو كفه على رأسِه- مِن شِدْةِ الحر، ما فينا صائِم إلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعبدُ الله بنُ رواحة(1).
2410 - حدَّثنا حامِدُ بنُ يحيي، حدَّثنا هاشمُ بنُ القاسم (ح)--------------------------------------------
= قال الخطابي: قد يجمع نظم الكلام أشاء ذات عدد منسوقة في الذكر، مفترقة في الحكم، وذلك أن الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا إلى قضاء، والصوم يسقط في السفر ترخيص للمسافر ثم يلزمه القضاء إذا أقام، والحامل والمرضع تفطران إبقاءً على الولد ثم تقضيان، وتطعمان من أجل أن إفطارهما كان من أجل غير أنفسهما.
وممن أوجب على الحامل والمرضع مع القضاء الإطعام مجاهد والشافعي وأحمد، وقال مالك: الحبلى تقضي، ولا تكفر، لأنها بمنزلة المريض، والمرضع تقضي وتكفر، وقال الحسن وعطاء: تقضيان ولا تطعمان كالمريض، وهو قول الأوزاعي والثوري وإليه ذهب أصحاب الرأي.
(1) إسناده صحيح. الوليد -وهو ابن مسلم- صرح بالتحديث بكامل السند. سعيد بن عبد العزيز: هر التنوخي، فمن رجال مسلم، وإسماعيل بن عبيد الله: هر ابن أبي المهاجر.
وأخرجه مسلم (1122) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1945) من طريق إسماعيل بن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (1122)، وابن ماجه (1663) من طريق عثمان بن حَيان، عن أم الدرداء، به.
وهو في "مسند أحمد" (21696).
৪৪ - রোজা রাখা পছন্দকারী সংক্রান্ত অধ্যায়
২৪০৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল ইবনুল ফাদল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উম্মুদ দারদা
আবুদ্দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কোনো এক যুদ্ধে প্রচণ্ড গরমের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। এমনকি প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ নিজের হাত মাথার ওপর রাখছিল—অথবা নিজের তালু মাথার ওপর রাখছিল। আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যতীত আর কেউ রোজা রাখা অবস্থায় ছিল না।
২৪১০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনুল কাসিম (হ)--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেন: বাক্যের গাঁথুনিতে এমন কিছু বিষয় একত্রে আসতে পারে যা উল্লেখের ক্ষেত্রে সুবিন্যস্ত হলেও বিধানের ক্ষেত্রে ভিন্ন। বিষয়টি হলো, নামাজের যে অংশটি (সফরে) কমিয়ে দেওয়া হয়েছে তা রহিত হয়ে যায় এবং তা কাজা করতে হয় না। আর সফরের ক্ষেত্রে রোজা ত্যাগ করা মুসাফিরের জন্য একটি অনুমতি বা সুযোগ, পরবর্তীতে সে যখন মুকীম (স্থায়ী নিবাসী) হবে তখন তাকে তা কাজা করতে হবে। গর্ভবতী এবং স্তন্যদানকারী নারী তাদের সন্তানের মঙ্গলের কথা ভেবে রোজা ভঙ্গ করবেন, অতঃপর তা কাজা করবেন এবং ফিদইয়া স্বরূপ খাবার খাওয়াবেন, কারণ তারা নিজেদের কারণ ছাড়া অন্য কারো (সন্তানের) কারণে রোজা ভঙ্গ করেছেন।
যাঁরা গর্ভবতী ও স্তন্যদানকারী নারীর ওপর কাজার পাশাপাশি খাবার খাওয়ানো (ফিদইয়া) ওয়াজিব করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ, শাফেঈ ও আহমাদ। মালেক বলেছেন: গর্ভবতী নারী শুধু কাজা করবেন, কোনো ফিদইয়া দেবেন না; কারণ তিনি অসুস্থ ব্যক্তির সমতুল্য। আর স্তন্যদানকারী নারী কাজা করবেন এবং ফিদইয়া দেবেন। হাসান ও আতা বলেন: তারা উভয়েই কাজা করবেন কিন্তু অসুস্থ ব্যক্তির ন্যায় খাবার খাওয়াবেন না। এটি আওযাঈ ও সাওরী-র অভিমত এবং আছহাবে রায়ের (হানাফীগণ) অভিমতও এটিই।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-ওয়ালীদ—যিনি ইবনে মুসলিম—পুরো সনদে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ: তিনি আত-তানূখী, সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহ: তিনি ইবনে আবিল মুহাজির।
এটি মুসলিম (১১২২) আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (১৯৪৫) ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১১২২) এবং ইবনে মাজাহ (১৬৬৩) উসমান ইবনে হাইয়্যানের সূত্রে উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (২১৬৯৬) রয়েছে।
২৪০৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল ইবনুল ফাদল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উম্মুদ দারদা
আবুদ্দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কোনো এক যুদ্ধে প্রচণ্ড গরমের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। এমনকি প্রচণ্ড গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ নিজের হাত মাথার ওপর রাখছিল—অথবা নিজের তালু মাথার ওপর রাখছিল। আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যতীত আর কেউ রোজা রাখা অবস্থায় ছিল না।
২৪১০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনুল কাসিম (হ)--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেন: বাক্যের গাঁথুনিতে এমন কিছু বিষয় একত্রে আসতে পারে যা উল্লেখের ক্ষেত্রে সুবিন্যস্ত হলেও বিধানের ক্ষেত্রে ভিন্ন। বিষয়টি হলো, নামাজের যে অংশটি (সফরে) কমিয়ে দেওয়া হয়েছে তা রহিত হয়ে যায় এবং তা কাজা করতে হয় না। আর সফরের ক্ষেত্রে রোজা ত্যাগ করা মুসাফিরের জন্য একটি অনুমতি বা সুযোগ, পরবর্তীতে সে যখন মুকীম (স্থায়ী নিবাসী) হবে তখন তাকে তা কাজা করতে হবে। গর্ভবতী এবং স্তন্যদানকারী নারী তাদের সন্তানের মঙ্গলের কথা ভেবে রোজা ভঙ্গ করবেন, অতঃপর তা কাজা করবেন এবং ফিদইয়া স্বরূপ খাবার খাওয়াবেন, কারণ তারা নিজেদের কারণ ছাড়া অন্য কারো (সন্তানের) কারণে রোজা ভঙ্গ করেছেন।
যাঁরা গর্ভবতী ও স্তন্যদানকারী নারীর ওপর কাজার পাশাপাশি খাবার খাওয়ানো (ফিদইয়া) ওয়াজিব করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ, শাফেঈ ও আহমাদ। মালেক বলেছেন: গর্ভবতী নারী শুধু কাজা করবেন, কোনো ফিদইয়া দেবেন না; কারণ তিনি অসুস্থ ব্যক্তির সমতুল্য। আর স্তন্যদানকারী নারী কাজা করবেন এবং ফিদইয়া দেবেন। হাসান ও আতা বলেন: তারা উভয়েই কাজা করবেন কিন্তু অসুস্থ ব্যক্তির ন্যায় খাবার খাওয়াবেন না। এটি আওযাঈ ও সাওরী-র অভিমত এবং আছহাবে রায়ের (হানাফীগণ) অভিমতও এটিই।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-ওয়ালীদ—যিনি ইবনে মুসলিম—পুরো সনদে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ: তিনি আত-তানূখী, সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহ: তিনি ইবনে আবিল মুহাজির।
এটি মুসলিম (১১২২) আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (১৯৪৫) ইসমাঈল ইবনে উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১১২২) এবং ইবনে মাজাহ (১৬৬৩) উসমান ইবনে হাইয়্যানের সূত্রে উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (২১৬৯৬) রয়েছে।
44 - Chapter: On Those Who Chose to Fast
2409 - Mu'ammal ibn al-Fadl narrated to us, al-Walid narrated to us, Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz narrated to us, Isma'il ibn 'Ubayd Allah narrated to me, Umm al-Darda' narrated to me, from Abu al-Darda', who said: We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on one of his military expeditions during severe heat, so much so that one of us would place his hand on his head — or his palm on his head — because of the intensity of the heat. None of us was fasting except the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and 'Abd Allah ibn Rawaha.
2410 - Hamid ibn Yahya narrated to us, Hashim ibn al-Qasim narrated to us (H) — [indicating a chain variation] —
============================================
Al-Khattabi said: The arrangement of speech may combine matters that are numerous in number, strung together in mention, yet differing in ruling. For the portion of the prayer that is omitted is dropped without requiring make-up, while fasting is waived during travel as a concession for the traveler, but he must make it up when he stays. The pregnant woman and the nursing mother break the fast out of concern for the child, then they make it up, and they also feed [the poor] because their breaking of the fast was for the sake of someone other than themselves.
Among those who obligated the pregnant woman and the nursing mother to feed [the poor] in addition to making up the fast are Mujahid, al-Shafi'i, and Ahmad. Malik said: The pregnant woman makes up the fast and does not offer expiation, because she is like the sick person; the nursing mother makes up the fast and offers expiation. Al-Hasan and 'Ata' said: Both make up the fast and do not feed [the poor], like the sick person — and this is the view of al-Awza'i and al-Thawri, and the proponents of opinion (ahl al-ra'y) inclined toward it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Walid — and he is Ibn Muslim — explicitly stated the transmission with the complete chain. Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz: he is al-Tanukhi, one of the narrators of Muslim. Isma'il ibn 'Ubayd Allah: he is Ibn Abi al-Muhajir.
Muslim (1122) also recorded it via the route of al-Walid ibn Muslim, with this chain.
Al-Bukhari (1945) recorded it via the route of Isma'il ibn 'Ubayd Allah, with it.
Muslim (1122) and Ibn Majah (1663) recorded it via the route of 'Uthman ibn Hayyan, from Umm al-Darda', with it.
It is also in the Musnad of Ahmad (21696).
Sign in to report a translation.
2409 - Mu'ammal ibn al-Fadl narrated to us, al-Walid narrated to us, Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz narrated to us, Isma'il ibn 'Ubayd Allah narrated to me, Umm al-Darda' narrated to me, from Abu al-Darda', who said: We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on one of his military expeditions during severe heat, so much so that one of us would place his hand on his head — or his palm on his head — because of the intensity of the heat. None of us was fasting except the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and 'Abd Allah ibn Rawaha.
2410 - Hamid ibn Yahya narrated to us, Hashim ibn al-Qasim narrated to us (H) — [indicating a chain variation] —
============================================
Al-Khattabi said: The arrangement of speech may combine matters that are numerous in number, strung together in mention, yet differing in ruling. For the portion of the prayer that is omitted is dropped without requiring make-up, while fasting is waived during travel as a concession for the traveler, but he must make it up when he stays. The pregnant woman and the nursing mother break the fast out of concern for the child, then they make it up, and they also feed [the poor] because their breaking of the fast was for the sake of someone other than themselves.
Among those who obligated the pregnant woman and the nursing mother to feed [the poor] in addition to making up the fast are Mujahid, al-Shafi'i, and Ahmad. Malik said: The pregnant woman makes up the fast and does not offer expiation, because she is like the sick person; the nursing mother makes up the fast and offers expiation. Al-Hasan and 'Ata' said: Both make up the fast and do not feed [the poor], like the sick person — and this is the view of al-Awza'i and al-Thawri, and the proponents of opinion (ahl al-ra'y) inclined toward it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Walid — and he is Ibn Muslim — explicitly stated the transmission with the complete chain. Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz: he is al-Tanukhi, one of the narrators of Muslim. Isma'il ibn 'Ubayd Allah: he is Ibn Abi al-Muhajir.
Muslim (1122) also recorded it via the route of al-Walid ibn Muslim, with this chain.
Al-Bukhari (1945) recorded it via the route of Isma'il ibn 'Ubayd Allah, with it.
Muslim (1122) and Ibn Majah (1663) recorded it via the route of 'Uthman ibn Hayyan, from Umm al-Darda', with it.
It is also in the Musnad of Ahmad (21696).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 81)