2383 - حدَّثنا أبو توبةَ الربيعُ بنُ نافعٍ، حدَّثنا أبو الأحوصِ، عن زيادِ بنِ عِلاقةَ، عن عمرو بنِ ميمون
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقبِّل في شهر الصَومِ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1927)، ومسلم (1106)، وابن ماجه (1687)، والنسائي في "الكبرى" (3073) و (3074) و (3078) و (3079) و (3082) و (3083) و (3087) و (3089 - 3096) من طرق عن إبراهيم، به. وبعضهم لا يذكر علقمة في إسناده.
وأخرجه البخاري (1928)، ومسلم (1106)، وابن ماجه (1684) و (1687)، والترمذي (737)، والنسائي في "الكبرى" (3074) و (3078 - 3081) و (3084 - 3086) و (3089) و (3090) و (3092 - 3094) من طرق عن عائشة، به.
وهو في "مسند أحمد" (24110) و (24154)، و"صحيح ابن حبان" (3537) و (3539 - 3541) و (3543).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2383) و (2384) و (2386).
قال النووي: إن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته، لكن الأولى له تركها، ولا يقال: إنها مكروهة له، وإنما قال الشافعي: إنها خلاف الأولى في حقه مع ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها، لأنه صلى الله عليه وسلم يؤمن في حقه مجاوزة القبلة، ويخاف على غيره مجاوزتها كما قالت عائشة: "كان أملككم لإربه" وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح. وقال القاضي: قد قال بإباحتها للصائم مطلقاً جماعة من الصحابة والتابعين وأحمد وإسحاق وداود، وكرهها على الإطلاق مالك، وقال ابن عباس وأبو حنيفة والثوري والأوزاعى والشافعي: تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك، وروى ابن وهب عن مالك إباحتها في صوم النفل دون الفرض.
ولا خلاف أنها لا تبطل إلا أن ينزل المني بالقبلة.
ومعنى المباشرة هاهنا: اللمس باليد، وهو من التقاء البشرتين.
(1) إسناده صحيح. أبو الأحوص: هو سلاّم بن سليم الحنفي، وعمرو بن ميمون: هو الأوْدي. =
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقبِّل في شهر الصَومِ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1927)، ومسلم (1106)، وابن ماجه (1687)، والنسائي في "الكبرى" (3073) و (3074) و (3078) و (3079) و (3082) و (3083) و (3087) و (3089 - 3096) من طرق عن إبراهيم، به. وبعضهم لا يذكر علقمة في إسناده.
وأخرجه البخاري (1928)، ومسلم (1106)، وابن ماجه (1684) و (1687)، والترمذي (737)، والنسائي في "الكبرى" (3074) و (3078 - 3081) و (3084 - 3086) و (3089) و (3090) و (3092 - 3094) من طرق عن عائشة، به.
وهو في "مسند أحمد" (24110) و (24154)، و"صحيح ابن حبان" (3537) و (3539 - 3541) و (3543).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2383) و (2384) و (2386).
قال النووي: إن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته، لكن الأولى له تركها، ولا يقال: إنها مكروهة له، وإنما قال الشافعي: إنها خلاف الأولى في حقه مع ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها، لأنه صلى الله عليه وسلم يؤمن في حقه مجاوزة القبلة، ويخاف على غيره مجاوزتها كما قالت عائشة: "كان أملككم لإربه" وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح. وقال القاضي: قد قال بإباحتها للصائم مطلقاً جماعة من الصحابة والتابعين وأحمد وإسحاق وداود، وكرهها على الإطلاق مالك، وقال ابن عباس وأبو حنيفة والثوري والأوزاعى والشافعي: تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك، وروى ابن وهب عن مالك إباحتها في صوم النفل دون الفرض.
ولا خلاف أنها لا تبطل إلا أن ينزل المني بالقبلة.
ومعنى المباشرة هاهنا: اللمس باليد، وهو من التقاء البشرتين.
(1) إسناده صحيح. أبو الأحوص: هو سلاّم بن سليم الحنفي، وعمرو بن ميمون: هو الأوْدي. =
২৩৮৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু তাওবা আর-রাবী ইবনে নাফে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে ইলাক্বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে,
তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিয়ামের মাসে (রোযা অবস্থায়) চুম্বন করতেন।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১৯২৭), মুসলিম (১১০৬), ইবনে মাজাহ (১৬৮৭), এবং আন-নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩০৭৩), (৩০৭৪), (৩০৭৮), (৩০৭৯), (৩০৮২), (৩০৮৩), (৩০৮৭) এবং (৩০৮৯ - ৩০৯৬) ইবরাহিমের মাধ্যমে প্রাপ্ত বিভিন্ন সূত্রে। এবং তাদের কেউ কেউ এর সনদ পরম্পরায় আলক্বামাহ-এর কথা উল্লেখ করেননি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১৯২৮), মুসলিম (১১০৬), ইবনে মাজাহ (১৬৮৪) ও (১৬৮৭), আত-তিরমিযী (৭৩৭), এবং আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩০৭৪), (৩০৭৮ - ৩০৮১), (৩০৮৪ - ৩০৮৬), (৩০৮৯), (৩০৯০) ও (৩০৯২ - ৩০৯৪) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রাপ্ত বিভিন্ন সূত্রে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪১১০) ও (২৪১৫৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৫৩৭), (৩৫৩৯ - ৩৫৪১) ও (৩৫৪৩)-এ রয়েছে।
এবং সামনে আগত ২৩৮৩, ২৩৮৪ ও ২৩৮৬ নং হাদীসগুলো দেখুন।
ইমাম আন-নওয়াবী বলেন: যার কামভাব জাগ্রত হয় না, তার জন্য রোযা অবস্থায় চুম্বন করা হারাম নয়, তবে তা বর্জন করাই তার জন্য উত্তম। একে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলা হবে না। ইমাম শাফিঈ কেবল বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করেছেন সাব্যস্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি তার (ব্যক্তির) ক্ষেত্রে অনুত্তম; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে চুম্বনের পর সীমা অতিক্রম করার (যৌনমিলন) ব্যাপারে নিরাপত্তা ছিল, কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে তা অতিক্রম করার ভয় থাকে, যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: "তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় কামভাবের উপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।" আর যার কামভাব জাগ্রত হয়, তার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি হারাম। আল-ক্বাযী (আয়ায) বলেন: একদল সাহাবী, তাবিঈ, আহমাদ, ইসহাক ও দাউদ একে রোযাদারের জন্য সাধারণভাবে বৈধ বলেছেন। আর ইমাম মালিক একে সাধারণভাবে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন। ইবনে আব্বাস, আবু হানীফা, সাওরী, আওযাঈ এবং শাফিঈ বলেন: এটি যুবকদের জন্য মাকরূহ কিন্তু বৃদ্ধদের জন্য নয়; এটি ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে নফল রোযায় এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, ফরয রোযায় নয়।
আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, চুম্বনের ফলে বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত রোযা ভঙ্গ হয় না।
আর এখানে 'মুবাশারাহ' (স্পর্শ) অর্থ হলো: হাত দিয়ে স্পর্শ করা, যা মূলত দুই ত্বকের মিলন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আল-আহওয়াস হলেন সালাম ইবনে সুলাইম আল-হানাফী, এবং আমর ইবনে মাইমুন হলেন আল-আওদী। =
তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিয়ামের মাসে (রোযা অবস্থায়) চুম্বন করতেন।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১৯২৭), মুসলিম (১১০৬), ইবনে মাজাহ (১৬৮৭), এবং আন-নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩০৭৩), (৩০৭৪), (৩০৭৮), (৩০৭৯), (৩০৮২), (৩০৮৩), (৩০৮৭) এবং (৩০৮৯ - ৩০৯৬) ইবরাহিমের মাধ্যমে প্রাপ্ত বিভিন্ন সূত্রে। এবং তাদের কেউ কেউ এর সনদ পরম্পরায় আলক্বামাহ-এর কথা উল্লেখ করেননি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১৯২৮), মুসলিম (১১০৬), ইবনে মাজাহ (১৬৮৪) ও (১৬৮৭), আত-তিরমিযী (৭৩৭), এবং আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩০৭৪), (৩০৭৮ - ৩০৮১), (৩০৮৪ - ৩০৮৬), (৩০৮৯), (৩০৯০) ও (৩০৯২ - ৩০৯৪) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রাপ্ত বিভিন্ন সূত্রে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪১১০) ও (২৪১৫৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৫৩৭), (৩৫৩৯ - ৩৫৪১) ও (৩৫৪৩)-এ রয়েছে।
এবং সামনে আগত ২৩৮৩, ২৩৮৪ ও ২৩৮৬ নং হাদীসগুলো দেখুন।
ইমাম আন-নওয়াবী বলেন: যার কামভাব জাগ্রত হয় না, তার জন্য রোযা অবস্থায় চুম্বন করা হারাম নয়, তবে তা বর্জন করাই তার জন্য উত্তম। একে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলা হবে না। ইমাম শাফিঈ কেবল বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি করেছেন সাব্যস্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি তার (ব্যক্তির) ক্ষেত্রে অনুত্তম; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে চুম্বনের পর সীমা অতিক্রম করার (যৌনমিলন) ব্যাপারে নিরাপত্তা ছিল, কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে তা অতিক্রম করার ভয় থাকে, যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: "তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় কামভাবের উপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।" আর যার কামভাব জাগ্রত হয়, তার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি হারাম। আল-ক্বাযী (আয়ায) বলেন: একদল সাহাবী, তাবিঈ, আহমাদ, ইসহাক ও দাউদ একে রোযাদারের জন্য সাধারণভাবে বৈধ বলেছেন। আর ইমাম মালিক একে সাধারণভাবে অপছন্দ (মাকরূহ) করেছেন। ইবনে আব্বাস, আবু হানীফা, সাওরী, আওযাঈ এবং শাফিঈ বলেন: এটি যুবকদের জন্য মাকরূহ কিন্তু বৃদ্ধদের জন্য নয়; এটি ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে নফল রোযায় এটি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, ফরয রোযায় নয়।
আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, চুম্বনের ফলে বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত রোযা ভঙ্গ হয় না।
আর এখানে 'মুবাশারাহ' (স্পর্শ) অর্থ হলো: হাত দিয়ে স্পর্শ করা, যা মূলত দুই ত্বকের মিলন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আল-আহওয়াস হলেন সালাম ইবনে সুলাইম আল-হানাফী, এবং আমর ইবনে মাইমুন হলেন আল-আওদী। =
2383 - Abu Tawbah al-Rabi' ibn Nafi' narrated to us, Abu al-Ahwas narrated to us, from Ziyad ibn 'Ilaqah, from 'Amr ibn Maymun, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, used to kiss (his wives) during the month of fasting.
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Bukhari (1927), Muslim (1106), Ibn Majah (1687), and al-Nasa'i in al-Kubra (3073), (3074), (3078), (3079), (3082), (3083), (3087), and (3089-3096) via multiple chains from Ibrahim, from him. Some of them do not mention 'Alqamah in their chains.
It was also recorded by al-Bukhari (1928), Muslim (1106), Ibn Majah (1684) and (1687), al-Tirmidhi (737), and al-Nasa'i in al-Kubra (3074), (3078-3081), (3084-3086), (3089), (3090), and (3092-3094) via multiple chains from 'A'ishah, from him.
It is also in Musnad Ahmad (24110) and (24154), and Sahih Ibn Hibban (3537) and (3539-3541) and (3543).
See also what follows under numbers (2383), (2384), and (2386).
Al-Nawawi said: Kissing during fasting is not forbidden for one whose desire is not stirred, but it is better for him to refrain from it, and it is not said that it is disliked (makruh) for him. Al-Shafi'i only said that it is contrary to what is preferable in his case, despite the established fact that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to do it, because the Prophet, peace and blessings be upon him, was protected from the kiss leading beyond its bounds, while others are feared to go beyond it, as 'A'ishah said: "He was the most in control of his desires among you." As for one whose desire is stirred by it, it is forbidden for him according to the most correct opinion. Al-Qadi said: A group of the Companions, the Followers, Ahmad, Ishaq, and Dawud held it absolutely permissible for the fasting person, while Malik disliked it absolutely. Ibn 'Abbas, Abu Hanifah, al-Thawri, al-Awza'i, and al-Shafi'i said: It is disliked for the young man but not for the elderly old man, and this is a narration from Malik. Ibn Wahb narrated from Malik its permissibility in a supererogatory fast but not in an obligatory one.
There is no disagreement that it does not invalidate the fast unless semen is emitted as a result of the kiss.
The meaning of "direct contact" (mubasharah) here is touching with the hand, which is the meeting of two skins.
(1) Its chain is authentic. Abu al-Ahwas: he is Sallam ibn Sulaym al-Hanafi, and 'Amr ibn Maymun: he is al-Awdi. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Bukhari (1927), Muslim (1106), Ibn Majah (1687), and al-Nasa'i in al-Kubra (3073), (3074), (3078), (3079), (3082), (3083), (3087), and (3089-3096) via multiple chains from Ibrahim, from him. Some of them do not mention 'Alqamah in their chains.
It was also recorded by al-Bukhari (1928), Muslim (1106), Ibn Majah (1684) and (1687), al-Tirmidhi (737), and al-Nasa'i in al-Kubra (3074), (3078-3081), (3084-3086), (3089), (3090), and (3092-3094) via multiple chains from 'A'ishah, from him.
It is also in Musnad Ahmad (24110) and (24154), and Sahih Ibn Hibban (3537) and (3539-3541) and (3543).
See also what follows under numbers (2383), (2384), and (2386).
Al-Nawawi said: Kissing during fasting is not forbidden for one whose desire is not stirred, but it is better for him to refrain from it, and it is not said that it is disliked (makruh) for him. Al-Shafi'i only said that it is contrary to what is preferable in his case, despite the established fact that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to do it, because the Prophet, peace and blessings be upon him, was protected from the kiss leading beyond its bounds, while others are feared to go beyond it, as 'A'ishah said: "He was the most in control of his desires among you." As for one whose desire is stirred by it, it is forbidden for him according to the most correct opinion. Al-Qadi said: A group of the Companions, the Followers, Ahmad, Ishaq, and Dawud held it absolutely permissible for the fasting person, while Malik disliked it absolutely. Ibn 'Abbas, Abu Hanifah, al-Thawri, al-Awza'i, and al-Shafi'i said: It is disliked for the young man but not for the elderly old man, and this is a narration from Malik. Ibn Wahb narrated from Malik its permissibility in a supererogatory fast but not in an obligatory one.
There is no disagreement that it does not invalidate the fast unless semen is emitted as a result of the kiss.
The meaning of "direct contact" (mubasharah) here is touching with the hand, which is the meeting of two skins.
(1) Its chain is authentic. Abu al-Ahwas: he is Sallam ibn Sulaym al-Hanafi, and 'Amr ibn Maymun: he is al-Awdi. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 59)