عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سَمِعَ أحَدُكُم النداء والإناءُ على يَدِهِ، فلا يَضَعْهُ حتى يقضِيَ حاجتَه منه" (1).
19 - باب وقت فطر الصائم
2351 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبلٍ، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا هِشَامٌ (ح) وحدَثنا مُسَدد، حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود، عن هشامٍ -المعنى، قال: هشام ابنُ عروة- عن أبيه، عن عَاصِمِ بنِ عُمَرَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناده حسن. محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي -
صدوق حسن الحديث، لكنه قد توبع. حمّاد: هو ابن سلمة البصري، وأبو سلمة:
هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه أحمد في "مسنده " (9474) و (10629)، والطبراني في "تفسيره" (3015)، والدارقطني في "سننه" (2182)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 203، والبيهقي في "الكبرى" 4/ 218 من طرق عن حمّاد بن سلمة. بهذا الإسناد.
وقال الدارقطني: هذا حديث حسن. وصححه الحاكم على شرط مسلم. وأخرجه أحمد (10630)، والطبري 2/ 175، والحاكم 1/ 203، وابن حزم في "المحلى" 6/ 232، واليهقي 4/ 218 من طريقين عن حماد بن سلمة، عن عمّار ابن أبي عمّار، عن أبي هريرة. وإسناده صحيح.
وفي الباب عن جابر عند أحمد (14755)، وإسناده حسن في الشواهد.
وعن أبي أمامة عند الطبري في "تفسيره" 2/ 175، وإسناده حسن في الشواهد أيضاً.
أما الإمام الخطابي، فقد قال في "المعالم": هذا على قوله: إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، أو يكون معناه أن يسمع الأذان وهو يشُكُّ في الصبح، مثل أن تكون السماء مُتَّغمةً، فلا يقعُ له العلم بأذانه أن الفجر قد طلع، لعلمه أن دلائل الفجر معه معدومة، ولو ظهرت للمؤذن لظهرت له أيضاً، فأما إذا علم انفجار الصبح فلا حاجة به إلى أذان الصارخ، لأنه مأمور بأن يمسك عن الطعام والشراب إذا تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
19 - باب وقت فطر الصائم
2351 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبلٍ، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا هِشَامٌ (ح) وحدَثنا مُسَدد، حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود، عن هشامٍ -المعنى، قال: هشام ابنُ عروة- عن أبيه، عن عَاصِمِ بنِ عُمَرَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناده حسن. محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي -
صدوق حسن الحديث، لكنه قد توبع. حمّاد: هو ابن سلمة البصري، وأبو سلمة:
هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه أحمد في "مسنده " (9474) و (10629)، والطبراني في "تفسيره" (3015)، والدارقطني في "سننه" (2182)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 203، والبيهقي في "الكبرى" 4/ 218 من طرق عن حمّاد بن سلمة. بهذا الإسناد.
وقال الدارقطني: هذا حديث حسن. وصححه الحاكم على شرط مسلم. وأخرجه أحمد (10630)، والطبري 2/ 175، والحاكم 1/ 203، وابن حزم في "المحلى" 6/ 232، واليهقي 4/ 218 من طريقين عن حماد بن سلمة، عن عمّار ابن أبي عمّار، عن أبي هريرة. وإسناده صحيح.
وفي الباب عن جابر عند أحمد (14755)، وإسناده حسن في الشواهد.
وعن أبي أمامة عند الطبري في "تفسيره" 2/ 175، وإسناده حسن في الشواهد أيضاً.
أما الإمام الخطابي، فقد قال في "المعالم": هذا على قوله: إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، أو يكون معناه أن يسمع الأذان وهو يشُكُّ في الصبح، مثل أن تكون السماء مُتَّغمةً، فلا يقعُ له العلم بأذانه أن الفجر قد طلع، لعلمه أن دلائل الفجر معه معدومة، ولو ظهرت للمؤذن لظهرت له أيضاً، فأما إذا علم انفجار الصبح فلا حاجة به إلى أذان الصارخ، لأنه مأمور بأن يمسك عن الطعام والشراب إذا تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন আযান শোনে এবং পাত্র তার হাতে থাকে, তবে সে যেন তা রেখে না দেয় যতক্ষণ না তা থেকে নিজের প্রয়োজন পূরণ করে।" (১)।
১৯ - রোজা ভঙ্গের সময়ের পরিচ্ছেদ
২৩৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হাম্বল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অকি', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম (হ) এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন দাউদ, হিশাম থেকে - ভাবার্থ হলো, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ - তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম বিন উমর থেকে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, আর এর সনদটি হাসান। মুহাম্মদ বিন আমর - তিনি হলেন ইবনে আলক্বামা আল-লায়সি -
সত্যবাদী ও উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী, তবে তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। হাম্মাদ হলেন: ইবনে সালামাহ আল-বাসরি, আর আবু সালামাহ হলেন:
ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ।
আহমাদ এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৯৪৭৪) ও (১০৬২৯), তাবারানি তাঁর "তাফসির"-এ (৩০১৫), দারা কুতনি তাঁর "সুনান"-এ (২১৮২), হাকেম তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" ১/২০৩ এবং বায়হাকি তাঁর "আল-কুবরা" ৪/২১৮-এ হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। এই সনদেই।
আর দারা কুতনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান। হাকেম একে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন। আহমাদ (১০৬৩০), তাবারি ২/১৭৫, হাকেম ১/২০৩, ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ৬/২৩২ এবং বায়হাকি ৪/২১৮-এ হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে আম্মার ইবনে আবু আম্মার থেকে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মাধ্যমে দুই পথে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ সহিহ।
এই অধ্যায়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আহমাদ (১৪৭৫৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাহেদ (সাক্ষ্য) হিসেবে হাসান।
আর আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাবারি তাঁর "তাফসির"-এ ২/১৭৫ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটিও শাহেদ হিসেবে হাসান।
ইমাম খাত্তাবি "আল-মাআলিম"-এ বলেছেন: এটি তাঁর এই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে যে: "নিশ্চয়ই বেলাল রাতে আযান দেন, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেন।" অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, সে আযান শুনেছে এমতাবস্থায় যখন সে সকাল বা ফজর হওয়ার বিষয়ে সন্দিহান, যেমন আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকা, ফলে আযানের মাধ্যমে তার নিকট এই নিশ্চিত জ্ঞান আসেনি যে ফজর উদিত হয়েছে; কারণ সে জানে যে ফজরের আলামতগুলো তার কাছে অনুপস্থিত, আর যদি তা মুয়াজ্জিনের কাছে প্রকাশিত হতো তবে তার কাছেও প্রকাশিত হতো। আর যখন সুবহে সাদেক হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যাবে, তখন আর উচ্চস্বরে আযান দাতার আযানের দিকে ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন থাকবে না; কারণ তাকে পানাহার থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যখন তার কাছে ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়।
১৯ - রোজা ভঙ্গের সময়ের পরিচ্ছেদ
২৩৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হাম্বল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অকি', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম (হ) এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন দাউদ, হিশাম থেকে - ভাবার্থ হলো, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ - তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম বিন উমর থেকে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, আর এর সনদটি হাসান। মুহাম্মদ বিন আমর - তিনি হলেন ইবনে আলক্বামা আল-লায়সি -
সত্যবাদী ও উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী, তবে তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। হাম্মাদ হলেন: ইবনে সালামাহ আল-বাসরি, আর আবু সালামাহ হলেন:
ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ।
আহমাদ এটি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৯৪৭৪) ও (১০৬২৯), তাবারানি তাঁর "তাফসির"-এ (৩০১৫), দারা কুতনি তাঁর "সুনান"-এ (২১৮২), হাকেম তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" ১/২০৩ এবং বায়হাকি তাঁর "আল-কুবরা" ৪/২১৮-এ হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। এই সনদেই।
আর দারা কুতনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান। হাকেম একে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন। আহমাদ (১০৬৩০), তাবারি ২/১৭৫, হাকেম ১/২০৩, ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ৬/২৩২ এবং বায়হাকি ৪/২১৮-এ হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে আম্মার ইবনে আবু আম্মার থেকে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মাধ্যমে দুই পথে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ সহিহ।
এই অধ্যায়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আহমাদ (১৪৭৫৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাহেদ (সাক্ষ্য) হিসেবে হাসান।
আর আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তাবারি তাঁর "তাফসির"-এ ২/১৭৫ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটিও শাহেদ হিসেবে হাসান।
ইমাম খাত্তাবি "আল-মাআলিম"-এ বলেছেন: এটি তাঁর এই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে যে: "নিশ্চয়ই বেলাল রাতে আযান দেন, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেন।" অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, সে আযান শুনেছে এমতাবস্থায় যখন সে সকাল বা ফজর হওয়ার বিষয়ে সন্দিহান, যেমন আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকা, ফলে আযানের মাধ্যমে তার নিকট এই নিশ্চিত জ্ঞান আসেনি যে ফজর উদিত হয়েছে; কারণ সে জানে যে ফজরের আলামতগুলো তার কাছে অনুপস্থিত, আর যদি তা মুয়াজ্জিনের কাছে প্রকাশিত হতো তবে তার কাছেও প্রকাশিত হতো। আর যখন সুবহে সাদেক হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যাবে, তখন আর উচ্চস্বরে আযান দাতার আযানের দিকে ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন থাকবে না; কারণ তাকে পানাহার থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যখন তার কাছে ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়।
On the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If one of you hears the call [to prayer] while the vessel is in his hand, let him not put it down until he fulfills his need from it." (1)
19 - Chapter: The Time of the Fasting Person's Breaking of the Fast
2351 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Waki' narrated to us, Hisham narrated to us (h) and Musaddad narrated to us, 'Abdullah ibn Dawud narrated to us, from Hisham — the meaning — he said: Hisham ibn 'Urwah — from his father, from 'Asim ibn 'Umar
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain of transmission is good. Muhammad ibn 'Amr — and he is Ibn 'Alqamah al-Laythi — is truthful and of good hadith, but he has been corroborated. Hammad: he is Ibn Salamah al-Basri, and Abu Salamah: he is Ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf.
Ahmad also transmitted it in his "Musnad" (9474) and (10629), al-Tabarani in his "Tafsir" (3015), al-Daraqutni in his "Sunan" (2182), al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/203, and al-Bayhaqi in "al-Kubra" 4/218 through multiple paths from Hammad ibn Salamah, with this chain of transmission.
Al-Daraqutni said: This is a good hadith. Al-Hakim declared it sound according to the conditions of Muslim. Ahmad also transmitted it (10630), al-Tabari 2/175, al-Hakim 1/203, Ibn Hazm in "al-Muhalla" 6/232, and al-Bayhaqi 4/218 through two paths from Hammad ibn Salamah, from 'Ammar ibn Abi 'Ammar, from Abu Hurayrah. Its chain of transmission is sound.
On this topic, there is also [a hadith] from Jabir, transmitted by Ahmad (14755), and its chain of transmission is good as supporting evidence.
And from Abu Umamah, transmitted by al-Tabari in his "Tafsir" 2/175, and its chain of transmission is also good as supporting evidence.
As for Imam al-Khattabi, he said in "al-Ma'alim": This is according to his saying: "Bilal calls the adhan at night, so eat and drink until Ibn Umm Maktum calls the adhan," or its meaning is that he hears the adhan while he is uncertain about dawn, such as when the sky is overcast, so he does not gain certain knowledge from his adhan that dawn has risen, because he knows that the signs of dawn are absent with him — had they appeared to the mu'adhdhin, they would have appeared to him as well. But as for when he knows the break of dawn, he has no need for the call of the crier, because he is commanded to refrain from food and drink when the white thread becomes distinct to him from the black thread of dawn.
Sign in to report a translation.
19 - Chapter: The Time of the Fasting Person's Breaking of the Fast
2351 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Waki' narrated to us, Hisham narrated to us (h) and Musaddad narrated to us, 'Abdullah ibn Dawud narrated to us, from Hisham — the meaning — he said: Hisham ibn 'Urwah — from his father, from 'Asim ibn 'Umar
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain of transmission is good. Muhammad ibn 'Amr — and he is Ibn 'Alqamah al-Laythi — is truthful and of good hadith, but he has been corroborated. Hammad: he is Ibn Salamah al-Basri, and Abu Salamah: he is Ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf.
Ahmad also transmitted it in his "Musnad" (9474) and (10629), al-Tabarani in his "Tafsir" (3015), al-Daraqutni in his "Sunan" (2182), al-Hakim in "al-Mustadrak" 1/203, and al-Bayhaqi in "al-Kubra" 4/218 through multiple paths from Hammad ibn Salamah, with this chain of transmission.
Al-Daraqutni said: This is a good hadith. Al-Hakim declared it sound according to the conditions of Muslim. Ahmad also transmitted it (10630), al-Tabari 2/175, al-Hakim 1/203, Ibn Hazm in "al-Muhalla" 6/232, and al-Bayhaqi 4/218 through two paths from Hammad ibn Salamah, from 'Ammar ibn Abi 'Ammar, from Abu Hurayrah. Its chain of transmission is sound.
On this topic, there is also [a hadith] from Jabir, transmitted by Ahmad (14755), and its chain of transmission is good as supporting evidence.
And from Abu Umamah, transmitted by al-Tabari in his "Tafsir" 2/175, and its chain of transmission is also good as supporting evidence.
As for Imam al-Khattabi, he said in "al-Ma'alim": This is according to his saying: "Bilal calls the adhan at night, so eat and drink until Ibn Umm Maktum calls the adhan," or its meaning is that he hears the adhan while he is uncertain about dawn, such as when the sky is overcast, so he does not gain certain knowledge from his adhan that dawn has risen, because he knows that the signs of dawn are absent with him — had they appeared to the mu'adhdhin, they would have appeared to him as well. But as for when he knows the break of dawn, he has no need for the call of the crier, because he is commanded to refrain from food and drink when the white thread becomes distinct to him from the black thread of dawn.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 35)