37 - باب الوضوء بفضل وضوء(1) المرأة
77 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن سُفيان، حدثني منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة قالت: كنت أغتَسِل أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ، ونحن جُنُبان(2).--------------------------------------------
=وأخرج التوضؤ بفضل الهرة عبد الرزاق (356)، وابن ماجه (368)، والطحاوي في "معاني الآثار" 1/ 19، وفي "مشكل الآثار" (2651) و (2652)، والدارقطني (214) و (215) من طريق حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة. وحارثة ضعيف جداً.
وأخرجه كذلك الطحاوي 1/ 19 من طريق صالح بن حسان (وتحرف في المطبوع إلى: حيان)، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" ص 141، والبزار (275 - زوائد)، والدارقطني (198)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 192و193 من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، والبزار (276 - زوائد)، والدارقطني (218) من طريق عمران بن أبي أنس وسعيد بن أبي هند، أربعتهم عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة. وصالح بن حسان ضعيف جداً، وعبد الله بن سعيد المقبري متروك، وفي الإسناد إلى عمران وسعيد الواقديُّ وهو متروك في الحديث.
وأخرجه ابن خزيمة (102)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 141، والدارقطني (217)، والحاكم 1/ 60، والبيهقي 1/ 246 من طريق سليمان بن مسافع الحجبي، عن منصور ابن صفية بنت شيبة، عن أمه، عن عائشة. وسليمان قال عنه الذهبي في "الميزان": لا يعرف وأتى بخبر منكر.
ويشهد لقوله: "إنها ليست بنجس … " حديث أبي قتادة السالف قبله.
(1) كلمة "وضوء" أثبتناها من رواية ابن داسه، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية.
(2) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم والأسود: هما النخعيان.
وأخرجه البخاري (299)، والنسائي في "الكبرى" (229) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.=
77 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن سُفيان، حدثني منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة قالت: كنت أغتَسِل أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحدٍ، ونحن جُنُبان(2).--------------------------------------------
=وأخرج التوضؤ بفضل الهرة عبد الرزاق (356)، وابن ماجه (368)، والطحاوي في "معاني الآثار" 1/ 19، وفي "مشكل الآثار" (2651) و (2652)، والدارقطني (214) و (215) من طريق حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة. وحارثة ضعيف جداً.
وأخرجه كذلك الطحاوي 1/ 19 من طريق صالح بن حسان (وتحرف في المطبوع إلى: حيان)، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" ص 141، والبزار (275 - زوائد)، والدارقطني (198)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 192و193 من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، والبزار (276 - زوائد)، والدارقطني (218) من طريق عمران بن أبي أنس وسعيد بن أبي هند، أربعتهم عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة. وصالح بن حسان ضعيف جداً، وعبد الله بن سعيد المقبري متروك، وفي الإسناد إلى عمران وسعيد الواقديُّ وهو متروك في الحديث.
وأخرجه ابن خزيمة (102)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 141، والدارقطني (217)، والحاكم 1/ 60، والبيهقي 1/ 246 من طريق سليمان بن مسافع الحجبي، عن منصور ابن صفية بنت شيبة، عن أمه، عن عائشة. وسليمان قال عنه الذهبي في "الميزان": لا يعرف وأتى بخبر منكر.
ويشهد لقوله: "إنها ليست بنجس … " حديث أبي قتادة السالف قبله.
(1) كلمة "وضوء" أثبتناها من رواية ابن داسه، ولم ترد في سائر أصولنا الخطية.
(2) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم والأسود: هما النخعيان.
وأخرجه البخاري (299)، والنسائي في "الكبرى" (229) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.=
৩৭ - পরিচ্ছেদ: মহিলার উযূর অবশিষ্ট পানি দিয়ে উযূ(১) করা
৭৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মনসূর, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়েই অপবিত্র ছিলাম(২)।--------------------------------------------
=এবং বিড়ালের উযূর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (৩৫৬), ইবনে মাজাহ (৩৬৮), আল-তাহাবী 'মাআনী আল-আসার' গ্রন্থে ১/১৯ এবং 'মুশকিল আল-আসার' গ্রন্থে (২৬৫১) ও (২৬৫২), এবং আল-দারাকুতনী (২১৪) ও (২১৫) হারিসাহ ইবনে আবি আল-রিজাল-এর সূত্রে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আর হারিসাহ অত্যন্ত দুর্বল।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-তাহাবী ১/১৯ সালিহ ইবনে হাসসান-এর সূত্রে (যা মুদ্রিত কপিতে হাইয়ান হিসেবে বিকৃত হয়েছে), ইবনে শাহীন 'আল-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে পৃষ্ঠা ১৪১, আল-বাযযার (২৭৫ - যাওয়াইদ), আল-দারাকুতনী (১৯৮), আল-খাতীব 'মুদিহ আওহাম আল-জাম' ওয়াত তাফরিক' গ্রন্থে ২/১৯২ ও ১৯৩ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এবং আল-বাযযার (২৭৬ - যাওয়াইদ), আল-দারাকুতনী (২১৮) ইমরান ইবনে আবি আনাস ও সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে; তাঁরা চারজনই উরওয়াহ ইবনে আল-যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিহ ইবনে হাসসান অত্যন্ত দুর্বল, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরী পরিত্যক্ত, এবং ইমরান ও সাঈদের সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি হাদীস শাস্ত্রে পরিত্যক্ত।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে খুযায়মাহ (১০২), আল-উকায়লী 'আল-দুয়াফা' গ্রন্থে ২/১৪১, আল-দারাকুতনী (২১৭), আল-হাকিম ১/৬০ এবং আল-বাইহাকী ১/২৪৬ সুলাইমান ইবনে মুসাফি আল-হাজাবী-এর সূত্রে, তিনি মনসূর ইবনে সাফিয়্যা বিনতে শাইবাহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান সম্পর্কে আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি অপরিচিত এবং তিনি একটি অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) বর্ণনা নিয়ে এসেছেন।
আর তাঁর (নবীজির) বাণী: "নিশ্চয়ই তা অপবিত্র নয়..."-এর সমর্থনে ইতোপূর্বে বর্ণিত আবু কাতাদাহর হাদীসটি রয়েছে।
(১) 'উযূ' শব্দটি আমরা ইবনে দাসা-এর বর্ণনা থেকে সাব্যস্ত করেছি, যা আমাদের অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি।
(২) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আল-সাওরী, মনসূর হলেন ইবনে আল-মুতামির, ইব্রাহীম এবং আসওয়াদ হলেন দুই নাখঈ।
আল-বুখারী (২৯৯) এবং আল-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২২৯) সুফিয়ানের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।=
৭৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মনসূর, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়েই অপবিত্র ছিলাম(২)।--------------------------------------------
=এবং বিড়ালের উযূর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (৩৫৬), ইবনে মাজাহ (৩৬৮), আল-তাহাবী 'মাআনী আল-আসার' গ্রন্থে ১/১৯ এবং 'মুশকিল আল-আসার' গ্রন্থে (২৬৫১) ও (২৬৫২), এবং আল-দারাকুতনী (২১৪) ও (২১৫) হারিসাহ ইবনে আবি আল-রিজাল-এর সূত্রে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আর হারিসাহ অত্যন্ত দুর্বল।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-তাহাবী ১/১৯ সালিহ ইবনে হাসসান-এর সূত্রে (যা মুদ্রিত কপিতে হাইয়ান হিসেবে বিকৃত হয়েছে), ইবনে শাহীন 'আল-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে পৃষ্ঠা ১৪১, আল-বাযযার (২৭৫ - যাওয়াইদ), আল-দারাকুতনী (১৯৮), আল-খাতীব 'মুদিহ আওহাম আল-জাম' ওয়াত তাফরিক' গ্রন্থে ২/১৯২ ও ১৯৩ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এবং আল-বাযযার (২৭৬ - যাওয়াইদ), আল-দারাকুতনী (২১৮) ইমরান ইবনে আবি আনাস ও সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে; তাঁরা চারজনই উরওয়াহ ইবনে আল-যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিহ ইবনে হাসসান অত্যন্ত দুর্বল, আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরী পরিত্যক্ত, এবং ইমরান ও সাঈদের সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি হাদীস শাস্ত্রে পরিত্যক্ত।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে খুযায়মাহ (১০২), আল-উকায়লী 'আল-দুয়াফা' গ্রন্থে ২/১৪১, আল-দারাকুতনী (২১৭), আল-হাকিম ১/৬০ এবং আল-বাইহাকী ১/২৪৬ সুলাইমান ইবনে মুসাফি আল-হাজাবী-এর সূত্রে, তিনি মনসূর ইবনে সাফিয়্যা বিনতে শাইবাহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান সম্পর্কে আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি অপরিচিত এবং তিনি একটি অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) বর্ণনা নিয়ে এসেছেন।
আর তাঁর (নবীজির) বাণী: "নিশ্চয়ই তা অপবিত্র নয়..."-এর সমর্থনে ইতোপূর্বে বর্ণিত আবু কাতাদাহর হাদীসটি রয়েছে।
(১) 'উযূ' শব্দটি আমরা ইবনে দাসা-এর বর্ণনা থেকে সাব্যস্ত করেছি, যা আমাদের অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি।
(২) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আল-সাওরী, মনসূর হলেন ইবনে আল-মুতামির, ইব্রাহীম এবং আসওয়াদ হলেন দুই নাখঈ।
আল-বুখারী (২৯৯) এবং আল-নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২২৯) সুফিয়ানের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।=
37 - Chapter: Performing ablution with the leftover water of a woman's ablution(1)
77 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Sufyan, Mansur narrated to me, from Ibrahim, from al-Aswad, from A'ishah, who said: "I used to perform ghusl with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, from a single vessel while we were in a state of janabah."(2)
--------------------------------------------
=The narration regarding performing ablution with the leftover water of a cat was also reported by 'Abd al-Razzaq (356), Ibn Majah (368), al-Tahawi in "Ma'ani al-Athar" 1/19, and in "Mushkil al-Athar" (2651) and (2652), and al-Daraqutni (214) and (215), via the chain of Harithah ibn Abi al-Rijal, from 'Amrah, from A'ishah. Harithah is very weak.
It was also reported by al-Tahawi 1/19 via the chain of Salih ibn Hassan (corrupted in the printed edition to: Hayyan), and Ibn Shahin in "Al-Nasikh wal-Mansukh" p. 141, and al-Bazzar (275 - Zawa'id), and al-Daraqutni (198), and al-Khatib in "Muwaddih Awham al-Jam' wal-Tafriq" 2/192-193 via the chain of 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari, from his father, and al-Bazzar (276 - Zawa'id), and al-Daraqutni (218) via the chain of 'Imran ibn Abi Anas and Sa'id ibn Abi Hind, all four of them from 'Urwah ibn al-Zubayr, from A'ishah. Salih ibn Hassan is very weak, 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari is abandoned (matruk), and in the chain to 'Imran and Sa'id there is al-Waqidi, who is abandoned in hadith.
It was also reported by Ibn Khuzaymah (102), and al-'Uqayli in "Al-Du'afa'" 2/141, and al-Daraqutni (217), and al-Hakim 1/60, and al-Bayhaqi 1/246 via the chain of Sulayman ibn Musafih al-Hajabi, from Mansur ibn Safiyyah bint Shaybah, from his mother, from A'ishah. Regarding Sulayman, al-Dhahabi said in "Al-Mizan": He is unknown and reported a rejected (munkar) report.
The hadith of Abu Qatadah mentioned previously supports his statement: "It is not impure..."
(1) The word "wudu'" (ablution) we have added from the narration of Ibn Dasah, and it does not appear in the rest of our manuscript sources.
(2) Its chain is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, Sufyan: he is Ibn Sa'id al-Thawri, Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir, and Ibrahim and al-Aswad: they are both from the Nakha'i tribe.
It was also reported by al-Bukhari (299), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (229) via the chain of Sufyan, with this same chain.=
Sign in to report a translation.
77 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Sufyan, Mansur narrated to me, from Ibrahim, from al-Aswad, from A'ishah, who said: "I used to perform ghusl with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, from a single vessel while we were in a state of janabah."(2)
--------------------------------------------
=The narration regarding performing ablution with the leftover water of a cat was also reported by 'Abd al-Razzaq (356), Ibn Majah (368), al-Tahawi in "Ma'ani al-Athar" 1/19, and in "Mushkil al-Athar" (2651) and (2652), and al-Daraqutni (214) and (215), via the chain of Harithah ibn Abi al-Rijal, from 'Amrah, from A'ishah. Harithah is very weak.
It was also reported by al-Tahawi 1/19 via the chain of Salih ibn Hassan (corrupted in the printed edition to: Hayyan), and Ibn Shahin in "Al-Nasikh wal-Mansukh" p. 141, and al-Bazzar (275 - Zawa'id), and al-Daraqutni (198), and al-Khatib in "Muwaddih Awham al-Jam' wal-Tafriq" 2/192-193 via the chain of 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari, from his father, and al-Bazzar (276 - Zawa'id), and al-Daraqutni (218) via the chain of 'Imran ibn Abi Anas and Sa'id ibn Abi Hind, all four of them from 'Urwah ibn al-Zubayr, from A'ishah. Salih ibn Hassan is very weak, 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari is abandoned (matruk), and in the chain to 'Imran and Sa'id there is al-Waqidi, who is abandoned in hadith.
It was also reported by Ibn Khuzaymah (102), and al-'Uqayli in "Al-Du'afa'" 2/141, and al-Daraqutni (217), and al-Hakim 1/60, and al-Bayhaqi 1/246 via the chain of Sulayman ibn Musafih al-Hajabi, from Mansur ibn Safiyyah bint Shaybah, from his mother, from A'ishah. Regarding Sulayman, al-Dhahabi said in "Al-Mizan": He is unknown and reported a rejected (munkar) report.
The hadith of Abu Qatadah mentioned previously supports his statement: "It is not impure..."
(1) The word "wudu'" (ablution) we have added from the narration of Ibn Dasah, and it does not appear in the rest of our manuscript sources.
(2) Its chain is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, Sufyan: he is Ibn Sa'id al-Thawri, Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir, and Ibrahim and al-Aswad: they are both from the Nakha'i tribe.
It was also reported by al-Bukhari (299), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (229) via the chain of Sufyan, with this same chain.=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)