42 - باب نَسخ متاع المتوفَّى عنها بما فُرضَ لها من الميراث
2298 - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد المروزي، حدثني علي بنُ الحسين بن واقدٍ، عن أبيه، عن يزيدَ النحويٌ، عن عكرمةَ
عن ابن عباس {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ} [البقرة: 240] فَنُسِخَ ذلك بآيةِ الميراث، بما فُرض لهن مِنَ الرُبُعِ والثمُنِ، ونسخ أجل الحول بأن جُعِلَ أجلُها أربعةَ أشهرٍ وعشراً(1).--------------------------------------------
= وقال في "المغني" 11/ 297: وللمعتدة الخروج في حوائجها نهاراً، سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها … ، واستدل بهذا الحديث وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلاً إلا لضرورة.
(1) إسناده حسن. علي بن الحسين بن واقد حسن الحديث. يزيد النحوي: هو يزيد بن أبي سعيد، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5706) من طريق إسحاق بن راهويه، عن على ابن الحُسين، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (5707) من طريق سماك، عن عكرمة، به. فجعله من قول عكرمة.
وقد ذهب بعض السلف إلى أن الآية محكمة، فقال: إنما خص من الحول بعضه وبقي البعض وصية لها إن شاءت أقامت، وإن شاءت خرجت، والعدة كما هي واجب عليها وقد روى ذلك البخاري (4531) عن مجاهد قال: دلت الآية الأولى وهي {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234] على أن هذه عدتها المفروضة تعتدها عند أهل زوجها، ودلت هذه الآية بزيادة سبعة أشهر وعشرين ليلة على العدة السابقة تمام الحول، أن ذلك من باب الوصية بالزوجات أن يُمكَّنَّ من السكنى في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولاً كاملاً، ولا يمنعن من ذلك لقوله: (غير إخراج) فإذا انقضت عدتهن بالأربعة أشهر والعشر أو بوضع الحمل، واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنزل، فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله: (فإن خرجن …) قال الإمام ابن كثير في "تفسيره" 1/ 429: وهذا القول له اتجاه، وفي اللفظ مساعدة له، وقد اختاره جماعة منهم الإمام أبو العباس ابن تيمية.
2298 - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد المروزي، حدثني علي بنُ الحسين بن واقدٍ، عن أبيه، عن يزيدَ النحويٌ، عن عكرمةَ
عن ابن عباس {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ} [البقرة: 240] فَنُسِخَ ذلك بآيةِ الميراث، بما فُرض لهن مِنَ الرُبُعِ والثمُنِ، ونسخ أجل الحول بأن جُعِلَ أجلُها أربعةَ أشهرٍ وعشراً(1).--------------------------------------------
= وقال في "المغني" 11/ 297: وللمعتدة الخروج في حوائجها نهاراً، سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها … ، واستدل بهذا الحديث وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلاً إلا لضرورة.
(1) إسناده حسن. علي بن الحسين بن واقد حسن الحديث. يزيد النحوي: هو يزيد بن أبي سعيد، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5706) من طريق إسحاق بن راهويه، عن على ابن الحُسين، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (5707) من طريق سماك، عن عكرمة، به. فجعله من قول عكرمة.
وقد ذهب بعض السلف إلى أن الآية محكمة، فقال: إنما خص من الحول بعضه وبقي البعض وصية لها إن شاءت أقامت، وإن شاءت خرجت، والعدة كما هي واجب عليها وقد روى ذلك البخاري (4531) عن مجاهد قال: دلت الآية الأولى وهي {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234] على أن هذه عدتها المفروضة تعتدها عند أهل زوجها، ودلت هذه الآية بزيادة سبعة أشهر وعشرين ليلة على العدة السابقة تمام الحول، أن ذلك من باب الوصية بالزوجات أن يُمكَّنَّ من السكنى في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولاً كاملاً، ولا يمنعن من ذلك لقوله: (غير إخراج) فإذا انقضت عدتهن بالأربعة أشهر والعشر أو بوضع الحمل، واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنزل، فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله: (فإن خرجن …) قال الإمام ابن كثير في "تفسيره" 1/ 429: وهذا القول له اتجاه، وفي اللفظ مساعدة له، وقد اختاره جماعة منهم الإمام أبو العباس ابن تيمية.
৪২ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির স্ত্রীর ভরণপোষণ সংক্রান্ত বিধান উত্তরাধিকারের নির্ধারিত অংশ দ্বারা রহিত হওয়া প্রসঙ্গে
২২৯৮ - আমাদের নিকট আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন আল-হুসাইন বিন ওয়াকিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, {তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত তাদের (গৃহ হতে) বহিষ্কার না করে ভরণপোষণের অসিয়ত করে} [আল-বাকারা: ২৪০]। অতঃপর এই বিধানটি উত্তরাধিকারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যার মাধ্যমে তাদের জন্য এক-চতুর্থাংশ বা এক-অষ্টমাংশ নির্ধারিত করা হয়েছে। আর এক বছরের সময়সীমা রহিত করা হয়েছে তার সময়সীমা চার মাস দশ দিন নির্ধারণ করার মাধ্যমে।--------------------------------------------
= এবং "আল-মুগনী" গ্রন্থে (১১/২৯৭) বলা হয়েছে: ইদ্দত পালনকারিনী নারী দিনের বেলা নিজের প্রয়োজনে বাইরে যেতে পারবেন, চাই তিনি তালাকপ্রাপ্তা হোন বা যার স্বামী মারা গেছেন... এবং তিনি এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে তিনি অন্য কোনো ঘরে রাত যাপন করতে পারবেন না এবং অতি প্রয়োজন ছাড়া রাতে বাইরে যেতে পারবেন না।
(১) এর সনদ হাসান। আলী বিন আল-হুসাইন বিন ওয়াকিদ হাসান স্তরের হাদীস বর্ণনাকারী। ইয়াযীদ আন-নাহবী হলেন ইয়াযীদ বিন আবি সাঈদ, এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
আন-নাসায়ী এটি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৭০৬) ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-এর সূত্রে আলী বিন আল-হুসাইন থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ী (৫৭০৭) সিমাকের সূত্রে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটিকে ইকরিমার নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।
কিছু সালাফ মনে করতেন যে এই আয়াতটি রহিত নয় (মুহকাম), তারা বলেছেন: বছরের একটি অংশ সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং অবশিষ্ট অংশ তার জন্য অসিয়ত হিসেবে রয়ে গেছে; সে চাইলে অবস্থান করতে পারে, আবার চাইলে চলেও যেতে পারে। তবে তার ওপর ওয়াজিব ইদ্দত যেমন আছে তেমনই থাকবে। আল-বুখারী (৪৫৩১) মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: প্রথম আয়াতটি অর্থাৎ {তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২৩৪] নির্দেশ করে যে, এটিই তার ওপর নির্ধারিত ইদ্দত যা সে তার স্বামীর ঘরে কাটাবে। আর এই (পরবর্তী) আয়াতটি পূর্ববর্তী ইদ্দতের ওপর অতিরিক্ত সাত মাস বিশ দিন তথা পূর্ণ এক বছর পূর্ণ করার বিষয়টি নির্দেশ করে। এটি স্ত্রীদের প্রতি অসিয়ত স্বরূপ যাতে তারা তাদের স্বামীদের মৃত্যুর পর পূর্ণ এক বছর স্বামীর ঘরে থাকার সুযোগ পায়। মহান আল্লাহর বাণী (বহিষ্কার না করে) এর কারণে তাদের এতে বাধা দেওয়া যাবে না। অতঃপর যখন চার মাস দশ দিন বা সন্তান প্রসবের মাধ্যমে তাদের ইদ্দত শেষ হবে এবং তারা যদি সেই ঘর থেকে বেরিয়ে যাওয়া বা স্থানান্তরের সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তাদের বাধা দেওয়া যাবে না। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর যদি তারা বেরিয়ে যায়...)। ইমাম ইবনে কাসীর তার "তাফসীর" গ্রন্থে (১/৪২৯) বলেছেন: এই মতটির একটি জোরালো দিক রয়েছে এবং আয়াতের শব্দাবলীও একে সমর্থন করে। ইমাম আবু আল-আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহসহ একদল আলিম এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
২২৯৮ - আমাদের নিকট আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন আল-হুসাইন বিন ওয়াকিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, {তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত তাদের (গৃহ হতে) বহিষ্কার না করে ভরণপোষণের অসিয়ত করে} [আল-বাকারা: ২৪০]। অতঃপর এই বিধানটি উত্তরাধিকারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যার মাধ্যমে তাদের জন্য এক-চতুর্থাংশ বা এক-অষ্টমাংশ নির্ধারিত করা হয়েছে। আর এক বছরের সময়সীমা রহিত করা হয়েছে তার সময়সীমা চার মাস দশ দিন নির্ধারণ করার মাধ্যমে।--------------------------------------------
= এবং "আল-মুগনী" গ্রন্থে (১১/২৯৭) বলা হয়েছে: ইদ্দত পালনকারিনী নারী দিনের বেলা নিজের প্রয়োজনে বাইরে যেতে পারবেন, চাই তিনি তালাকপ্রাপ্তা হোন বা যার স্বামী মারা গেছেন... এবং তিনি এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে তিনি অন্য কোনো ঘরে রাত যাপন করতে পারবেন না এবং অতি প্রয়োজন ছাড়া রাতে বাইরে যেতে পারবেন না।
(১) এর সনদ হাসান। আলী বিন আল-হুসাইন বিন ওয়াকিদ হাসান স্তরের হাদীস বর্ণনাকারী। ইয়াযীদ আন-নাহবী হলেন ইয়াযীদ বিন আবি সাঈদ, এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
আন-নাসায়ী এটি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৭০৬) ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-এর সূত্রে আলী বিন আল-হুসাইন থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আন-নাসায়ী (৫৭০৭) সিমাকের সূত্রে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এটিকে ইকরিমার নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।
কিছু সালাফ মনে করতেন যে এই আয়াতটি রহিত নয় (মুহকাম), তারা বলেছেন: বছরের একটি অংশ সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং অবশিষ্ট অংশ তার জন্য অসিয়ত হিসেবে রয়ে গেছে; সে চাইলে অবস্থান করতে পারে, আবার চাইলে চলেও যেতে পারে। তবে তার ওপর ওয়াজিব ইদ্দত যেমন আছে তেমনই থাকবে। আল-বুখারী (৪৫৩১) মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: প্রথম আয়াতটি অর্থাৎ {তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২৩৪] নির্দেশ করে যে, এটিই তার ওপর নির্ধারিত ইদ্দত যা সে তার স্বামীর ঘরে কাটাবে। আর এই (পরবর্তী) আয়াতটি পূর্ববর্তী ইদ্দতের ওপর অতিরিক্ত সাত মাস বিশ দিন তথা পূর্ণ এক বছর পূর্ণ করার বিষয়টি নির্দেশ করে। এটি স্ত্রীদের প্রতি অসিয়ত স্বরূপ যাতে তারা তাদের স্বামীদের মৃত্যুর পর পূর্ণ এক বছর স্বামীর ঘরে থাকার সুযোগ পায়। মহান আল্লাহর বাণী (বহিষ্কার না করে) এর কারণে তাদের এতে বাধা দেওয়া যাবে না। অতঃপর যখন চার মাস দশ দিন বা সন্তান প্রসবের মাধ্যমে তাদের ইদ্দত শেষ হবে এবং তারা যদি সেই ঘর থেকে বেরিয়ে যাওয়া বা স্থানান্তরের সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তাদের বাধা দেওয়া যাবে না। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর যদি তারা বেরিয়ে যায়...)। ইমাম ইবনে কাসীর তার "তাফসীর" গ্রন্থে (১/৪২৯) বলেছেন: এই মতটির একটি জোরালো দিক রয়েছে এবং আয়াতের শব্দাবলীও একে সমর্থন করে। ইমাম আবু আল-আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহসহ একদল আলিম এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
42 - Chapter: The Abrogation of the Provision for a Widow by What Was Prescribed for Her of Inheritance
2298 - Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi narrated to us, Ali ibn al-Husayn ibn Waqid narrated to me, from his father, from Yazid al-Nahwi, from Ikrimah, from Ibn Abbas regarding the verse: {And those who are taken in death among you and leave behind wives — a bequest to their wives, provision for a year, without expulsion} [Al-Baqarah: 240]. This was abrogated by the verse of inheritance, by what was prescribed for them of the quarter and the eighth, and the term of one year was abrogated by making her waiting period four months and ten days.
============================================
And he said in "Al-Mughni" 11/297: The woman in her waiting period may go out for her needs during the day, whether she is divorced or widowed... and he cited this hadith as evidence. She may not spend the night outside her home, nor go out at night except for necessity.
(1) Its chain is sound. Ali ibn al-Husayn ibn Waqid is sound in hadith. Yazid al-Nahwi is Yazid ibn Abi Sa'id, and Ikrimah is the freed slave of Ibn Abbas.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (5706) via the path of Ishaq ibn Rahawayh, from Ali ibn al-Husayn, with this chain.
Al-Nasa'i also recorded it (5707) via the path of Simak, from Ikrimah, from him — making it a statement of Ikrimah.
Some of the Salaf held that the verse is definitive (muhkamah), saying: Only part of the year was specified, and the remainder remained as a bequest for her — if she wished she could stay, and if she wished she could leave. The waiting period remains obligatory upon her as it is. Al-Bukhari (4531) recorded this from Mujahid, who said: The first verse, {They shall wait by themselves for four months and ten days} [Al-Baqarah: 234], indicates that this is her prescribed waiting period which she observes in her husband's home. And this verse, by adding seven months and twenty nights to the previous waiting period to complete the year, indicates that this falls under the category of a bequest regarding wives — that they be permitted to reside in their husbands' homes after their deaths for a full year, and not be prevented from that, due to His saying: "without expulsion." So when their waiting periods conclude with the four months and ten days, or with giving birth, and they choose to leave and move from that residence, they are not prevented from that, due to His saying: "But if they leave..." Imam Ibn Kathir said in his "Tafsir" 1/429: This view has merit, and the wording supports it, and a group chose it, among them Imam Abu al-Abbas Ibn Taymiyyah.
Sign in to report a translation.
2298 - Ahmad ibn Muhammad al-Marwazi narrated to us, Ali ibn al-Husayn ibn Waqid narrated to me, from his father, from Yazid al-Nahwi, from Ikrimah, from Ibn Abbas regarding the verse: {And those who are taken in death among you and leave behind wives — a bequest to their wives, provision for a year, without expulsion} [Al-Baqarah: 240]. This was abrogated by the verse of inheritance, by what was prescribed for them of the quarter and the eighth, and the term of one year was abrogated by making her waiting period four months and ten days.
============================================
And he said in "Al-Mughni" 11/297: The woman in her waiting period may go out for her needs during the day, whether she is divorced or widowed... and he cited this hadith as evidence. She may not spend the night outside her home, nor go out at night except for necessity.
(1) Its chain is sound. Ali ibn al-Husayn ibn Waqid is sound in hadith. Yazid al-Nahwi is Yazid ibn Abi Sa'id, and Ikrimah is the freed slave of Ibn Abbas.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (5706) via the path of Ishaq ibn Rahawayh, from Ali ibn al-Husayn, with this chain.
Al-Nasa'i also recorded it (5707) via the path of Simak, from Ikrimah, from him — making it a statement of Ikrimah.
Some of the Salaf held that the verse is definitive (muhkamah), saying: Only part of the year was specified, and the remainder remained as a bequest for her — if she wished she could stay, and if she wished she could leave. The waiting period remains obligatory upon her as it is. Al-Bukhari (4531) recorded this from Mujahid, who said: The first verse, {They shall wait by themselves for four months and ten days} [Al-Baqarah: 234], indicates that this is her prescribed waiting period which she observes in her husband's home. And this verse, by adding seven months and twenty nights to the previous waiting period to complete the year, indicates that this falls under the category of a bequest regarding wives — that they be permitted to reside in their husbands' homes after their deaths for a full year, and not be prevented from that, due to His saying: "without expulsion." So when their waiting periods conclude with the four months and ten days, or with giving birth, and they choose to leave and move from that residence, they are not prevented from that, due to His saying: "But if they leave..." Imam Ibn Kathir said in his "Tafsir" 1/429: This view has merit, and the wording supports it, and a group chose it, among them Imam Abu al-Abbas Ibn Taymiyyah.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 605)