زيد" فنكحتُه، فجعل الله تعالى فيه خيراً واغتبطتُ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القعنبيّ: هو عبد الله بن مسلمة، ومالك: هو ابن أنس.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 580 - 581، ومن طريقه أخرجه مسلم (1480)، والنسائي في "الكبرى" (5989).
وهو في "مسند أحمد" (27327) و (27328)، و "صحيح ابن حبان" (4049) و (4290).
وأخرجه تاماً ومختصراً مسلم (1480)، والنسائي في "الكبرى" (5332) من طريق أبي سلمة، ومسلم (1480)، وابن ماجه (1869) و (2035)، والترمذي (1166) و (1167)، والنسائي في "الكبرى" (5581) و (5714) و (9200) من طريق أبي بكر بن أبي الجهم صُخَير العدوي، ومسلم (1480) من طريق عبد الله البهي ثلاثتهم عن فاطمة بنت قيس. وقال الترمذي: حديث صحيح.
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2285 - 2290).
قال الخطابي: معى "البتة" هنا الطلاق، وقد روي أنها كانت آخر تطليقةٍ بقيت لها من الثلاث.
وفيه دليل أن المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها واختلف فيها، فقالت طائفة: لا نفقة لها ولا سُكنى إلا أن تكون حاملاً، وروي ذلك عن ابن عباس وأحمد، وروي عن فاطمة أنها قالت: لم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة.
وقالت طائفة: لها السكنى والنفقة حاملاً كانت أو غير حامل، وقاله عمر وسفيان وأهل الرأي (وزاد العيني في "عمدة القاري": حماداً وشريحاً والنخعي والثوري وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وابن مسعود). وقالت طائفة: لها السكنى ولا نفقة لها، قاله مالك والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي، واحتجوا بقوله تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6] فأوجب السكنى عاماً، وأما نقل النبي صلى الله عليه وسلم إياها من بيت أحمائها إلى بيت ابن أم مكتوم، فلبس فيه إبطال السكنى، بل فيه إثباته وإنما هو اختيار لموضع السكنى.
وانظر لزاماً "عمدة القاري"، 20/ 307 - 312 للبدر العيني.
(1) إسناده صحيح. القعنبيّ: هو عبد الله بن مسلمة، ومالك: هو ابن أنس.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 580 - 581، ومن طريقه أخرجه مسلم (1480)، والنسائي في "الكبرى" (5989).
وهو في "مسند أحمد" (27327) و (27328)، و "صحيح ابن حبان" (4049) و (4290).
وأخرجه تاماً ومختصراً مسلم (1480)، والنسائي في "الكبرى" (5332) من طريق أبي سلمة، ومسلم (1480)، وابن ماجه (1869) و (2035)، والترمذي (1166) و (1167)، والنسائي في "الكبرى" (5581) و (5714) و (9200) من طريق أبي بكر بن أبي الجهم صُخَير العدوي، ومسلم (1480) من طريق عبد الله البهي ثلاثتهم عن فاطمة بنت قيس. وقال الترمذي: حديث صحيح.
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2285 - 2290).
قال الخطابي: معى "البتة" هنا الطلاق، وقد روي أنها كانت آخر تطليقةٍ بقيت لها من الثلاث.
وفيه دليل أن المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها واختلف فيها، فقالت طائفة: لا نفقة لها ولا سُكنى إلا أن تكون حاملاً، وروي ذلك عن ابن عباس وأحمد، وروي عن فاطمة أنها قالت: لم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة.
وقالت طائفة: لها السكنى والنفقة حاملاً كانت أو غير حامل، وقاله عمر وسفيان وأهل الرأي (وزاد العيني في "عمدة القاري": حماداً وشريحاً والنخعي والثوري وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وابن مسعود). وقالت طائفة: لها السكنى ولا نفقة لها، قاله مالك والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي، واحتجوا بقوله تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} [الطلاق: 6] فأوجب السكنى عاماً، وأما نقل النبي صلى الله عليه وسلم إياها من بيت أحمائها إلى بيت ابن أم مكتوم، فلبس فيه إبطال السكنى، بل فيه إثباته وإنما هو اختيار لموضع السكنى.
وانظر لزاماً "عمدة القاري"، 20/ 307 - 312 للبدر العيني.
যায়েদ", অতঃপর আমি তাঁকে বিবাহ করলাম, ফলে মহান আল্লাহ তাতে কল্যাণ দান করলেন এবং আমি ঈর্ষান্বিত হওয়ার মতো সুখী হলাম(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আল-কা'নাবী হলেন আব্দুল্লাহ ইবন মাসলামাহ এবং মালিক হলেন ইবন আনাস।
এটি ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা' ২/৫৮০-৫৮১-তে রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম (১৪৮০) ও নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৯৮৯)-তে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৭৩২৭) ও (২৭৩২৮) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪০৪৯) ও (৪২৯০)-তে রয়েছে।
মুসলিম (১৪৮০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৩২)-তে আবু সালামার সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও মুসলিম (১৪৮০), ইবন মাজাহ (১৮৬৯) ও (২০৩৫), তিরমিজি (১১৬৬) ও (১১৬৭), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৫৮১), (৫৭১৪) ও (৯২০০)-তে আবু বকর ইবন আবি জাহম শুখাইর আল-আদাভীর সূত্রে; আর মুসলিম (১৪৮০) আব্দুল্লাহ আল-বাহী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।
সামনে ২২৮৫-২২৯০ নম্বরগুলোতে যা আসবে তা দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এখানে 'আল-বাত্তাহ' শব্দের অর্থ হলো তালাক। বর্ণিত আছে যে, এটি তাঁর অবশিষ্ট থাকা তিন তালাকের শেষ তালাক ছিল।
এতে এই দলিল রয়েছে যে, তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্য কোনো খোরপোশ (নাফাকাহ) নেই। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল বলেছেন: তাঁর খোরপোশ ও আবাসন (সুকনা) কিছুই নেই, যদি না তিনি গর্ভবতী হন। এটি ইবন আব্বাস ও আহমাদ থেকে বর্ণিত। ফাতিমা (রা.) থেকেও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য কোনো আবাসন বা খোরপোশ নির্ধারণ করেননি।
অপর একদল বলেছেন: তাঁর জন্য আবাসন ও খোরপোশ উভয়ই রয়েছে, তিনি গর্ভবতী হোন বা না হোন। উমর, সুফিয়ান ও আহলুর রায় (ফিকহবিদগণ) এ কথা বলেছেন (আইনী 'উমদাতুল কারী'-তে হাম্মাদ, শুরাইহ, নাখয়ী, সাওরী, ইবন আবি লায়লা, হাসান ইবন সালিহ এবং ইবন মাসউদের নাম যোগ করেছেন)। অন্য একদল বলেছেন: তাঁর জন্য আবাসন রয়েছে কিন্তু খোরপোশ নেই। মালিক, আওযাঈ, ইবন আবি লায়লা, শাফিঈ, ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান, আতা ও শা'বী এ কথা বলেছেন। তাঁরা আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস কর সেখানেই তাদের বাস করতে দাও} [সূরা তালাক: ৬]। এখানে সাধারণভাবে আবাসনকে আবশ্যক করা হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে তাঁর শ্বশুরবাড়ির আত্মীয়দের ঘর থেকে ইবন উম্মে মাকতুমের বাড়িতে স্থানান্তর করাটা আবাসনের অধিকার বাতিল করা নয়, বরং এতে তা সাব্যস্তই হয়; এটি কেবল আবাসনের জায়গা নির্বাচন মাত্র।
আর বদরুদ্দীন আইনী রচিত 'উমদাতুল কারী' ২০/৩০৭-৩১২ অবশ্যই দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-কা'নাবী হলেন আব্দুল্লাহ ইবন মাসলামাহ এবং মালিক হলেন ইবন আনাস।
এটি ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা' ২/৫৮০-৫৮১-তে রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম (১৪৮০) ও নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৯৮৯)-তে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৭৩২৭) ও (২৭৩২৮) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪০৪৯) ও (৪২৯০)-তে রয়েছে।
মুসলিম (১৪৮০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৩২)-তে আবু সালামার সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও মুসলিম (১৪৮০), ইবন মাজাহ (১৮৬৯) ও (২০৩৫), তিরমিজি (১১৬৬) ও (১১৬৭), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৫৮১), (৫৭১৪) ও (৯২০০)-তে আবু বকর ইবন আবি জাহম শুখাইর আল-আদাভীর সূত্রে; আর মুসলিম (১৪৮০) আব্দুল্লাহ আল-বাহী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই ফাতিমা বিনতে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।
সামনে ২২৮৫-২২৯০ নম্বরগুলোতে যা আসবে তা দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এখানে 'আল-বাত্তাহ' শব্দের অর্থ হলো তালাক। বর্ণিত আছে যে, এটি তাঁর অবশিষ্ট থাকা তিন তালাকের শেষ তালাক ছিল।
এতে এই দলিল রয়েছে যে, তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্য কোনো খোরপোশ (নাফাকাহ) নেই। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল বলেছেন: তাঁর খোরপোশ ও আবাসন (সুকনা) কিছুই নেই, যদি না তিনি গর্ভবতী হন। এটি ইবন আব্বাস ও আহমাদ থেকে বর্ণিত। ফাতিমা (রা.) থেকেও বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য কোনো আবাসন বা খোরপোশ নির্ধারণ করেননি।
অপর একদল বলেছেন: তাঁর জন্য আবাসন ও খোরপোশ উভয়ই রয়েছে, তিনি গর্ভবতী হোন বা না হোন। উমর, সুফিয়ান ও আহলুর রায় (ফিকহবিদগণ) এ কথা বলেছেন (আইনী 'উমদাতুল কারী'-তে হাম্মাদ, শুরাইহ, নাখয়ী, সাওরী, ইবন আবি লায়লা, হাসান ইবন সালিহ এবং ইবন মাসউদের নাম যোগ করেছেন)। অন্য একদল বলেছেন: তাঁর জন্য আবাসন রয়েছে কিন্তু খোরপোশ নেই। মালিক, আওযাঈ, ইবন আবি লায়লা, শাফিঈ, ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান, আতা ও শা'বী এ কথা বলেছেন। তাঁরা আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে বসবাস কর সেখানেই তাদের বাস করতে দাও} [সূরা তালাক: ৬]। এখানে সাধারণভাবে আবাসনকে আবশ্যক করা হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে তাঁর শ্বশুরবাড়ির আত্মীয়দের ঘর থেকে ইবন উম্মে মাকতুমের বাড়িতে স্থানান্তর করাটা আবাসনের অধিকার বাতিল করা নয়, বরং এতে তা সাব্যস্তই হয়; এটি কেবল আবাসনের জায়গা নির্বাচন মাত্র।
আর বদরুদ্দীন আইনী রচিত 'উমদাতুল কারী' ২০/৩০৭-৩১২ অবশ্যই দেখুন।
Zayd — so I married him, and Allah Almighty placed goodness in him, and I was pleased with him. (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qa'nabi: he is Abdullah ibn Maslamah, and Malik: he is Ibn Anas.
It is found in Malik's "Al-Muwatta" 2/580-581, and from his path Muslim (1480) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5989) extracted it.
It is also in "Musnad Ahmad" (27327) and (27328), and "Sahih Ibn Hibban" (4049) and (4290).
It was extracted in full and in abridged form by Muslim (1480), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5332) via the path of Abu Salamah, and Muslim (1480), Ibn Majah (1869) and (2035), Al-Tirmidhi (1166) and (1167), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5581) and (5714) and (9200) via the path of Abu Bakr ibn Abi al-Jahm Sukhayr al-Adawi, and Muslim (1480) via the path of Abdullah al-Bahi — all three of them from Fatimah bint Qays. Al-Tirmidhi said: a sound hadith.
And see what will follow under numbers (2285-2290).
Al-Khattabi said: The meaning of "al-battah" here is divorce, and it has been narrated that it was the final divorce that remained of her three.
In it is evidence that a woman divorced three times has no maintenance, and there is disagreement on this. A group said: she has no maintenance and no housing unless she is pregnant, and that was narrated from Ibn Abbas and Ahmad, and it was narrated from Fatimah that she said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not make housing or maintenance for me.
Another group said: she has housing and maintenance whether pregnant or not, and this was stated by Umar, Sufyan, and the people of opinion (and al-Ayni added in "Umdat al-Qari": Hammad, Shurayh, al-Nakha'i, al-Thawri, Ibn Abi Layla, al-Hasan ibn Salih, and Ibn Mas'ud). Another group said: she has housing but no maintenance, stated by Malik, al-Awza'i, Ibn Abi Layla, al-Shafi'i, Ibn al-Musayyib, al-Hasan, Ata', and al-Sha'bi, and they argued with the saying of Allah Almighty: {Lodge them where you dwell according to your means} [Al-Talaq: 6], so He made housing obligatory generally. As for the Prophet's, peace and blessings be upon him, moving her from the house of her in-laws to the house of Ibn Umm Maktum, there is no annulment of housing in that, but rather affirmation of it; it is merely a choice of the place of residence.
And necessarily consult "Umdat al-Qari," 20/307-312 by Badr al-Din al-Ayni.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qa'nabi: he is Abdullah ibn Maslamah, and Malik: he is Ibn Anas.
It is found in Malik's "Al-Muwatta" 2/580-581, and from his path Muslim (1480) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5989) extracted it.
It is also in "Musnad Ahmad" (27327) and (27328), and "Sahih Ibn Hibban" (4049) and (4290).
It was extracted in full and in abridged form by Muslim (1480), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5332) via the path of Abu Salamah, and Muslim (1480), Ibn Majah (1869) and (2035), Al-Tirmidhi (1166) and (1167), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5581) and (5714) and (9200) via the path of Abu Bakr ibn Abi al-Jahm Sukhayr al-Adawi, and Muslim (1480) via the path of Abdullah al-Bahi — all three of them from Fatimah bint Qays. Al-Tirmidhi said: a sound hadith.
And see what will follow under numbers (2285-2290).
Al-Khattabi said: The meaning of "al-battah" here is divorce, and it has been narrated that it was the final divorce that remained of her three.
In it is evidence that a woman divorced three times has no maintenance, and there is disagreement on this. A group said: she has no maintenance and no housing unless she is pregnant, and that was narrated from Ibn Abbas and Ahmad, and it was narrated from Fatimah that she said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not make housing or maintenance for me.
Another group said: she has housing and maintenance whether pregnant or not, and this was stated by Umar, Sufyan, and the people of opinion (and al-Ayni added in "Umdat al-Qari": Hammad, Shurayh, al-Nakha'i, al-Thawri, Ibn Abi Layla, al-Hasan ibn Salih, and Ibn Mas'ud). Another group said: she has housing but no maintenance, stated by Malik, al-Awza'i, Ibn Abi Layla, al-Shafi'i, Ibn al-Musayyib, al-Hasan, Ata', and al-Sha'bi, and they argued with the saying of Allah Almighty: {Lodge them where you dwell according to your means} [Al-Talaq: 6], so He made housing obligatory generally. As for the Prophet's, peace and blessings be upon him, moving her from the house of her in-laws to the house of Ibn Umm Maktum, there is no annulment of housing in that, but rather affirmation of it; it is merely a choice of the place of residence.
And necessarily consult "Umdat al-Qari," 20/307-312 by Badr al-Din al-Ayni.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 594)