عن أسماء بنتِ يزيد بن السَّكَن الأنصاريةِ: أنها طُلِّقتْ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن لِلمُطلَّقةِ عدَّةٌ، فأنزل الله عز وجل حين طُلِّقت أسماءُ بالعدَّه للطلاقِ، فكانت أولَ منْ أُنزِلَتْ فيها العِدَّةُ للمطلقاتِ(1).
37 - باب في نسخ ما استُثني بهِ من عدة المطلقات
2282 - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد بن ثابت المروزي، حدثني عليُّ بن حُسين، عن أبيه، عن يزيدَ النحوي، عن عِكرمة
عن ابنِ عباس، قال: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] وقال: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ} [الطلاق: 4] فنسخ مِن ذلك، وقال: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب: 49](2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. إسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده، وهذا منها، ومهاجر -وهو ابن أبي مسلم الأنصاري- صدوق حسن الحديث أيضاً.
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 414 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" قوله تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] من طريق إسماعيل بن عياش، به. وقال ابن كثير في "تفسيره" 1/ 396 بعد أن أورده من طريق ابن أبي حاتم: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وأسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية: هي من بني عبد الأشهل، وهي ابنة عمة معاذ بن جبل، وكانت من المبايعات، وكانت رسول النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتلت تسعة من الروم يوم اليرموك بعمود فُسطاطها.
(2) إسناده حسن. علي بن الحسين -وهو ابن واقد المَروَزي- حسن الحديث.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5674) والبيهقي 7/ 424 من طريق علي بن الحسين، بهذا الإسناد.
وقد سلف الكلام على أنه ليس ثَمة نسخ عند الحديث (2195).
37 - باب في نسخ ما استُثني بهِ من عدة المطلقات
2282 - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد بن ثابت المروزي، حدثني عليُّ بن حُسين، عن أبيه، عن يزيدَ النحوي، عن عِكرمة
عن ابنِ عباس، قال: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] وقال: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ} [الطلاق: 4] فنسخ مِن ذلك، وقال: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب: 49](2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. إسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده، وهذا منها، ومهاجر -وهو ابن أبي مسلم الأنصاري- صدوق حسن الحديث أيضاً.
وأخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 414 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" قوله تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] من طريق إسماعيل بن عياش، به. وقال ابن كثير في "تفسيره" 1/ 396 بعد أن أورده من طريق ابن أبي حاتم: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وأسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية: هي من بني عبد الأشهل، وهي ابنة عمة معاذ بن جبل، وكانت من المبايعات، وكانت رسول النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتلت تسعة من الروم يوم اليرموك بعمود فُسطاطها.
(2) إسناده حسن. علي بن الحسين -وهو ابن واقد المَروَزي- حسن الحديث.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5674) والبيهقي 7/ 424 من طريق علي بن الحسين، بهذا الإسناد.
وقد سلف الكلام على أنه ليس ثَمة نسخ عند الحديث (2195).
আসমা বিনতে ইয়াযীদ ইবনাস সাকান আল-আনসারীয়া থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাকে যখন তালাক দেওয়া হলো, তখন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য কোনো ইদ্দত (প্রতীক্ষা কাল) ছিল না। আসমাকে তালাক দেওয়ার সময় আল্লাহ তাআলা তালাকের ইদ্দত সংক্রান্ত বিধান অবতীর্ণ করেন। সুতরাং তিনি ছিলেন প্রথম নারী যার সম্পর্কে তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ইদ্দত পালনের বিধান অবতীর্ণ হয়েছিল(১)।
৩৭ - তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ইদ্দতের বিধান থেকে যা কিছু স্বতন্ত্র করা হয়েছিল, তা রহিত হওয়া বিষয়ক অধ্যায়
২২৮২ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে হুসাইন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন পিরিয়ড (হায়েজ) পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২২৮] এবং তিনি বলেন: {তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা মাসিকের ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে, যদি তোমরা সংশয়ে থাকো, তবে তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস} [আত-তালাক: ৪]। অতঃপর এ থেকে কিছু অংশ রহিত করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও, তবে তোমাদের জন্য তাদের উপর কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে} [আল-আহযাব: ৪৯](২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ তার নিজ দেশের অধিবাসীদের থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত (সদুক), আর এটি তারই অন্তর্ভুক্ত। মুহাজির —যিনি ইবনে আবু মুসলিম আল-আনসারী— তিনিও বিশ্বস্ত এবং উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী।
বায়হাকী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭/৪১৪ পৃষ্ঠায় আবু দাউদ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'তাফসীর'-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: {তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন পিরিয়ড পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২২৮]-এর বর্ণনায় ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসীর তাঁর 'তাফসীর'-এ ১/৩৯৬ পৃষ্ঠায় ইবনে আবি হাতিমের সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই দিক থেকে হাদিসটি গরীব (বিরল)।
আসমা বিনতে ইয়াযীদ ইবনাস সাকান আল-আনসারীয়া: তিনি বনু আবদিল আশহাল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং মুয়ায ইবনে জাবাল-এর ফুফাতো বোন ছিলেন। তিনি বাইয়াত গ্রহণকারী নারীদের একজন ছিলেন। তিনি নারীদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসতেন। ইয়ারমুক যুদ্ধের দিন তিনি তার তাঁবুর খুঁটি দিয়ে নয়জন রোমানকে হত্যা করেছিলেন।
(২) এর সনদ হাসান। আলী ইবনে আল-হুসাইন —যিনি ইবনে ওয়াকিদ আল-মারওয়াযী— হাদিস বর্ণনায় উত্তম (হাসান)।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬৭৪) এবং বায়হাকী ৭/৪২৪ পৃষ্ঠায় আলী ইবনে হুসাইন-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর হাদিস নং (২১৯৫)-এর আলোচনায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেখানে প্রকৃতপক্ষে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই।
৩৭ - তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ইদ্দতের বিধান থেকে যা কিছু স্বতন্ত্র করা হয়েছিল, তা রহিত হওয়া বিষয়ক অধ্যায়
২২৮২ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে হুসাইন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন পিরিয়ড (হায়েজ) পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২২৮] এবং তিনি বলেন: {তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা মাসিকের ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে, যদি তোমরা সংশয়ে থাকো, তবে তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস} [আত-তালাক: ৪]। অতঃপর এ থেকে কিছু অংশ রহিত করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও, তবে তোমাদের জন্য তাদের উপর কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে} [আল-আহযাব: ৪৯](২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ তার নিজ দেশের অধিবাসীদের থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত (সদুক), আর এটি তারই অন্তর্ভুক্ত। মুহাজির —যিনি ইবনে আবু মুসলিম আল-আনসারী— তিনিও বিশ্বস্ত এবং উত্তম হাদিস বর্ণনাকারী।
বায়হাকী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৭/৪১৪ পৃষ্ঠায় আবু দাউদ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'তাফসীর'-এ আল্লাহ তাআলার বাণী: {তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন পিরিয়ড পর্যন্ত নিজেদের প্রতীক্ষায় রাখবে} [আল-বাকারা: ২২৮]-এর বর্ণনায় ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসীর তাঁর 'তাফসীর'-এ ১/৩৯৬ পৃষ্ঠায় ইবনে আবি হাতিমের সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই দিক থেকে হাদিসটি গরীব (বিরল)।
আসমা বিনতে ইয়াযীদ ইবনাস সাকান আল-আনসারীয়া: তিনি বনু আবদিল আশহাল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং মুয়ায ইবনে জাবাল-এর ফুফাতো বোন ছিলেন। তিনি বাইয়াত গ্রহণকারী নারীদের একজন ছিলেন। তিনি নারীদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসতেন। ইয়ারমুক যুদ্ধের দিন তিনি তার তাঁবুর খুঁটি দিয়ে নয়জন রোমানকে হত্যা করেছিলেন।
(২) এর সনদ হাসান। আলী ইবনে আল-হুসাইন —যিনি ইবনে ওয়াকিদ আল-মারওয়াযী— হাদিস বর্ণনায় উত্তম (হাসান)।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬৭৪) এবং বায়হাকী ৭/৪২৪ পৃষ্ঠায় আলী ইবনে হুসাইন-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর হাদিস নং (২১৯৫)-এর আলোচনায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেখানে প্রকৃতপক্ষে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই।
On the authority of Asma' bint Yazid ibn al-Sakan al-Ansariyyah: that she was divorced during the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and there was no waiting period ('iddah) for a divorced woman. Then Allah, Glorified and Exalted, revealed the waiting period for divorce when Asma' was divorced, and she was the first woman for whom the waiting period for divorced women was revealed.(1)
Chapter 37: On the abrogation of what was excepted regarding the waiting period of divorced women
2282 - Ahmad ibn Muhammad ibn Thabit al-Marwazi narrated to us, 'Ali ibn Husayn narrated to me, from his father, from Yazid al-Nahwi, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: {And divorced women shall wait concerning themselves for three monthly periods} [Al-Baqarah: 228]. And He said: {And those who no longer expect menstruation among your women - if you doubt, then their waiting period is three months} [Al-Talaq: 4]. So He abrogated part of that, and He said: {Then if you divorce them before you have touched them, there is for you no waiting period to count} [Al-Ahzab: 49].(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan). Isma'il ibn 'Ayyash is truthful in his narration from the people of his own country, and this is among such narrations, and Muhajir - who is Ibn Abi Muslim al-Ansari - is also truthful and sound in hadith.
Al-Bayhaqi also recorded it in "Al-Kubra" 7/414 from the path of Abu Dawud, with this chain.
Ibn Abi Hatim also recorded it in his "Tafsir" under the saying of Allah the Exalted: {And divorced women shall wait concerning themselves for three monthly periods} [Al-Baqarah: 228] from the path of Isma'il ibn 'Ayyash, with it. Ibn Kathir said in his "Tafsir" 1/396 after citing it from the path of Ibn Abi Hatim: This hadith is strange (gharib) from this aspect.
Asma' bint Yazid ibn al-Sakan al-Ansariyyah: she was of Banu 'Abd al-Ashhal, and she was the daughter of Mu'adh ibn Jabal's paternal aunt, and she was among those who gave the pledge of allegiance, and she was the messenger of the women to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. She killed nine of the Byzantines on the day of Yarmuk with the pole of her tent.
(2) Its chain is sound (hasan). 'Ali ibn al-Husayn - who is Ibn Waqid al-Marwazi - is sound in hadith.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (5674) and al-Bayhaqi 7/424 from the path of 'Ali ibn al-Husayn, with this chain.
The discussion has already preceded that there is no abrogation here, at hadith (2195).
Sign in to report a translation.
Chapter 37: On the abrogation of what was excepted regarding the waiting period of divorced women
2282 - Ahmad ibn Muhammad ibn Thabit al-Marwazi narrated to us, 'Ali ibn Husayn narrated to me, from his father, from Yazid al-Nahwi, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: {And divorced women shall wait concerning themselves for three monthly periods} [Al-Baqarah: 228]. And He said: {And those who no longer expect menstruation among your women - if you doubt, then their waiting period is three months} [Al-Talaq: 4]. So He abrogated part of that, and He said: {Then if you divorce them before you have touched them, there is for you no waiting period to count} [Al-Ahzab: 49].(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan). Isma'il ibn 'Ayyash is truthful in his narration from the people of his own country, and this is among such narrations, and Muhajir - who is Ibn Abi Muslim al-Ansari - is also truthful and sound in hadith.
Al-Bayhaqi also recorded it in "Al-Kubra" 7/414 from the path of Abu Dawud, with this chain.
Ibn Abi Hatim also recorded it in his "Tafsir" under the saying of Allah the Exalted: {And divorced women shall wait concerning themselves for three monthly periods} [Al-Baqarah: 228] from the path of Isma'il ibn 'Ayyash, with it. Ibn Kathir said in his "Tafsir" 1/396 after citing it from the path of Ibn Abi Hatim: This hadith is strange (gharib) from this aspect.
Asma' bint Yazid ibn al-Sakan al-Ansariyyah: she was of Banu 'Abd al-Ashhal, and she was the daughter of Mu'adh ibn Jabal's paternal aunt, and she was among those who gave the pledge of allegiance, and she was the messenger of the women to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. She killed nine of the Byzantines on the day of Yarmuk with the pole of her tent.
(2) Its chain is sound (hasan). 'Ali ibn al-Husayn - who is Ibn Waqid al-Marwazi - is sound in hadith.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (5674) and al-Bayhaqi 7/424 from the path of 'Ali ibn al-Husayn, with this chain.
The discussion has already preceded that there is no abrogation here, at hadith (2195).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 592)