عن رباح قال: زوَّجني أهلي أمةً لهم روميةً، فوقعتُ عليها، فولدت غلاماً أسود مثلي، فسميتُه عبدَ الله، ثم وقعتُ عليها فولَدَتْ غلاماً أسودَ مثلي، فسميته عُبيدَ الله، ثم طَبِنَ لها غلامٌ لأهلي روميٌّ، يقال له: يوحنّه، فراطَنَها بلسانه، فولدت غلاماً كأنه وزَغَة من الوزَغَات، فقلتُ لها: ما هذا؟ قالت: هذا ليوحنه، فَرُفِعْنا إلى عثمان، أحسبُه قال: -مَهْدِيٌّ قال- فسألهما، فاعتَرفَا، فقال لهما: أترضَيانِ أن أقضيَ بينكما بقضاءِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولدَ لِلفراش، وأحسبه قال: فجلدها وجَلَدُه وكانا مملوكين(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة رباح.
وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة 4/ 415 و10/ 160، وأحمد في "مسنده" (416) و (417) و (502)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 104، والبيهقي في "الكبرى" 7/ 402 - 403 من طرق، عن مهدي بن ميمون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (408) من طريق وهب بن جرير، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله، به.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (86)، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" 7/ 403، وأخرجه أحمد (467) من طريقين عن محمد بن عبد الله، به. دون ذكر الحسن بن سعد في الإسناد.
ولقوله: "الولد للفراش" شواهد صحيحةٌ سلف ذكرها.
وقوله: طَبِنَ لها، كضرب: أفسدها، ومن باب فَرِحَ، أي: فطن لها،، قال ابن الأثير: أصل الطبن الفطنة، يقال: طَبِنَ هذا طبانة فهو طبن، أي: هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه على المراودة، هذا إذا روي بكسر الباء، وإن روي بالفتح، كان معناه خبَّبَها وأفسدها.
(1) إسناده ضعيف لجهالة رباح.
وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة 4/ 415 و10/ 160، وأحمد في "مسنده" (416) و (417) و (502)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 104، والبيهقي في "الكبرى" 7/ 402 - 403 من طرق، عن مهدي بن ميمون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (408) من طريق وهب بن جرير، عن أبيه، عن محمد بن عبد الله، به.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (86)، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" 7/ 403، وأخرجه أحمد (467) من طريقين عن محمد بن عبد الله، به. دون ذكر الحسن بن سعد في الإسناد.
ولقوله: "الولد للفراش" شواهد صحيحةٌ سلف ذكرها.
وقوله: طَبِنَ لها، كضرب: أفسدها، ومن باب فَرِحَ، أي: فطن لها،، قال ابن الأثير: أصل الطبن الفطنة، يقال: طَبِنَ هذا طبانة فهو طبن، أي: هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه على المراودة، هذا إذا روي بكسر الباء، وإن روي بالفتح، كان معناه خبَّبَها وأفسدها.
রাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মালিকগণ তাদের এক রোমীয় দাসীর সাথে আমার বিয়ে দেন। আমি তার সাথে সহবাস করি এবং সে আমার মতো একটি কৃষ্ণবর্ণের পুত্র সন্তান প্রসব করে। আমি তার নাম রাখি আবদুল্লাহ। এরপর আমি আবারও তার সাথে সহবাস করি এবং সে আবারও আমার মতো একটি কৃষ্ণবর্ণের পুত্র সন্তান প্রসব করে। আমি তার নাম রাখি উবাইদুল্লাহ। এরপর আমার মালিকদের এক রোমীয় গোলাম, যাকে ইউহান্নাহ বলা হতো, তার প্রতি আসক্ত হলো এবং তার নিজের ভাষায় তার সাথে কথা বলত। ফলে সে এমন এক পুত্র সন্তান প্রসব করল যে দেখতে গিরগিটির মতো ছিল। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? সে বলল: এটি ইউহান্নাহর সন্তান। এরপর আমাদের উসমান (রা.)-এর নিকট নিয়ে যাওয়া হলো—বর্ণনাকারী মাহদী বলেন: আমার মনে হয় তিনি উসমান-ই বলেছিলেন—তিনি তাদের উভয়কে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন এবং তারা স্বীকারোক্তি দিল। তখন তিনি তাদের বললেন: তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট যে, আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করব? নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, ‘সন্তান শয্যার (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর)’, এবং (বর্ণনাকারী বলেন) আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: এরপর তিনি সেই নারীকে এবং সেই পুরুষকে বেত্রাঘাত করলেন, আর তারা উভয়ই দাস ছিল(১)।--------------------------------------------
(১) রাবাহ অপরিচিত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
ইবনে আবি শায়বাহ ৪/৪১৫ এবং ১০/১৬০; আহমাদ তার ‘মুসনাদ’-এ (৪১৬), (৪১৭) ও (৫০২); তাহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’-এ ৩/১০৪; এবং বায়হাকী ‘আল-কুবরা’-তে ৭/৪০২ - ৪০৩-এ বিভিন্ন সূত্রে মাহদী ইবনে মায়মুন থেকে এই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।
আল-বাযযার তার ‘মুসনাদ’-এ (৪০৮) ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তায়ালিসি তার ‘মুসনাদ’-এ (৮৬) বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্র ধরে বায়হাকী ‘আল-কুবরা’-তে ৭/৪০৩-এ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৪৬৭) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদে হাসান ইবনে সা’দ-এর উল্লেখ নেই।
আর ‘সন্তান শয্যার’—এই উক্তির অনেক সহীহ সাক্ষী (শাওয়াহিদ) রয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর ‘তাবিনা লাহা’ (طَبِنَ لها) এর অর্থ: সে তাকে নষ্ট বা কলুষিত করেছে। এটি ‘ফারিহা’ (فَرِحَ) এর বাবে হলে এর অর্থ হয়: সে তার প্রতি সচেতন বা কৌতূহলী হয়েছে। ইবনুল আসীর বলেছেন: ‘তাবান’ এর মূল অর্থ হলো বিচক্ষণতা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই বিষয়ে ‘তাবিন’ বা বিচক্ষণ, অর্থাৎ সে তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে অবগত হয়েছে এবং তার গোপন খবর জেনেছে যে তাকে প্রলুব্ধ করা সম্ভব। এটি যদি ‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয় তবে এই অর্থ হবে। আর যদি ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে সে তাকে ধোঁকা দিয়ে নষ্ট করেছে।
(১) রাবাহ অপরিচিত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
ইবনে আবি শায়বাহ ৪/৪১৫ এবং ১০/১৬০; আহমাদ তার ‘মুসনাদ’-এ (৪১৬), (৪১৭) ও (৫০২); তাহাবী ‘শারহু মাআনিল আসার’-এ ৩/১০৪; এবং বায়হাকী ‘আল-কুবরা’-তে ৭/৪০২ - ৪০৩-এ বিভিন্ন সূত্রে মাহদী ইবনে মায়মুন থেকে এই সনদে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।
আল-বাযযার তার ‘মুসনাদ’-এ (৪০৮) ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আত-তায়ালিসি তার ‘মুসনাদ’-এ (৮৬) বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্র ধরে বায়হাকী ‘আল-কুবরা’-তে ৭/৪০৩-এ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৪৬৭) মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদে হাসান ইবনে সা’দ-এর উল্লেখ নেই।
আর ‘সন্তান শয্যার’—এই উক্তির অনেক সহীহ সাক্ষী (শাওয়াহিদ) রয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর ‘তাবিনা লাহা’ (طَبِنَ لها) এর অর্থ: সে তাকে নষ্ট বা কলুষিত করেছে। এটি ‘ফারিহা’ (فَرِحَ) এর বাবে হলে এর অর্থ হয়: সে তার প্রতি সচেতন বা কৌতূহলী হয়েছে। ইবনুল আসীর বলেছেন: ‘তাবান’ এর মূল অর্থ হলো বিচক্ষণতা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি এই বিষয়ে ‘তাবিন’ বা বিচক্ষণ, অর্থাৎ সে তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে অবগত হয়েছে এবং তার গোপন খবর জেনেছে যে তাকে প্রলুব্ধ করা সম্ভব। এটি যদি ‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয় তবে এই অর্থ হবে। আর যদি ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে সে তাকে ধোঁকা দিয়ে নষ্ট করেছে।
On the authority of Ribah, who said: My family married me to a Roman slave-girl of theirs, and I had intercourse with her, and she gave birth to a black boy like me, whom I named Abdullah. Then I had intercourse with her again, and she gave birth to a black boy like me, whom I named Ubaydullah. Then a Roman slave-boy of my family, called Yuhannah, took a liking to her and spoke to her in her own language, and she gave birth to a boy who looked like a gecko among geckos. I said to her: "What is this?" She said: "This is Yuhannah's." So we were brought before Uthman — I think he said: Mahdi said — and he questioned them both, and they confessed. He said to them: "Are you both willing that I judge between you according to the judgment of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him? The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, judged that the child belongs to the bed." And I think he said: He flogged her and flogged him, and they were both slaves.
(1) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of Ribah.
It was also transmitted in full and in abridged form by Ibn Abi Shaybah 4/415 and 10/160, Ahmad in his Musnad (416), (417), and (502), al-Tahawi in Sharh Ma'ani al-Athar 3/104, and al-Bayhaqi in al-Kubra 7/402-403, through multiple paths, from Mahdi ibn Maymun, with this chain.
It was also transmitted by al-Bazzar in his Musnad (408) via the path of Wahb ibn Jarir, from his father, from Muhammad ibn Abdullah, with it.
It was also transmitted by al-Tayalisi in his Musnad (86), and through him al-Bayhaqi in al-Kubra 7/403, and also by Ahmad (467) through two paths from Muhammad ibn Abdullah, with it, without mentioning al-Hasan ibn Sa'd in the chain.
The statement "the child belongs to the bed" has authentic supporting evidence previously mentioned.
His saying: tabina laha, like daraba: he corrupted her, and from the pattern of fariha, meaning: he became aware of her. Ibn al-Athir said: The origin of tabin is acumen. It is said: tabina hadha tabanatan, so he is tabin, meaning: he penetrated her inner nature and knew her affair, and that she was one who would comply with him in solicitation. This is if it is narrated with a kasra on the ba'. If it is narrated with a fatha, then its meaning is: he corrupted her and led her astray.
Sign in to report a translation.
(1) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of Ribah.
It was also transmitted in full and in abridged form by Ibn Abi Shaybah 4/415 and 10/160, Ahmad in his Musnad (416), (417), and (502), al-Tahawi in Sharh Ma'ani al-Athar 3/104, and al-Bayhaqi in al-Kubra 7/402-403, through multiple paths, from Mahdi ibn Maymun, with this chain.
It was also transmitted by al-Bazzar in his Musnad (408) via the path of Wahb ibn Jarir, from his father, from Muhammad ibn Abdullah, with it.
It was also transmitted by al-Tayalisi in his Musnad (86), and through him al-Bayhaqi in al-Kubra 7/403, and also by Ahmad (467) through two paths from Muhammad ibn Abdullah, with it, without mentioning al-Hasan ibn Sa'd in the chain.
The statement "the child belongs to the bed" has authentic supporting evidence previously mentioned.
His saying: tabina laha, like daraba: he corrupted her, and from the pattern of fariha, meaning: he became aware of her. Ibn al-Athir said: The origin of tabin is acumen. It is said: tabina hadha tabanatan, so he is tabin, meaning: he penetrated her inner nature and knew her affair, and that she was one who would comply with him in solicitation. This is if it is narrated with a kasra on the ba'. If it is narrated with a fatha, then its meaning is: he corrupted her and led her astray.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 587)