قال أبو داود: وهذا الحديث رواه عبدُ الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عِكرمَة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مرسلاً(1).
2230 - حدَّثنا القعنبيُّ، عن مالك، عن نافع عن ابن عمر، قال: عِدَّةُ المختَلِعةِ حَيضَة(2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (11858)، ومن طريقه أخرجه الدارقطني في "سننه" (3632) و (4027)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 206، والبيهقي في "الكبرى" 7/ 455، به مرسلاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 5/ 114 و 10/ 163 - 164، وأحمد في "العلل" (5643) من طريق أبي الطُّفيل سعيد بن حمد، عن عكرمة به، مرسلاً.
وقد سلف قبله موصولاً.
(2) إسناده صحيح موقوف. لكن اختلفَتْ رواياتُ "سُنن أبي داود" في فتوى ابن عمر، ففى رواية أبي علي اللؤلؤي: عن ابن عمر، قال: عدةُ المُختلعة حَيضة، وفي رواية ابن داسه: عدةُ المختلعة عدةُ المُطَلَّقة.
وهذه الرواية الثانية هي المُوافقة لما في "المُوطأ" برواية أبي مصعب الزهري (1614)، ورواية يحيى الليثي 2/ 565.
وقد روى عَبدةُ بن سُليمان، عن عُبيد الله بن عُمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: عِدَّة المختلعة حيضة، يعني كرواية أبى علي اللؤلؤي. أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 114.
فدلّ ذلك على صحة الروايتين عن ابن عمر.
وعليه فما قاله الإمام ابن عبد البر في "التمهد" 23/ 377، وشيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 32/ 323 بأن الأصح عن ابن عمر فتواه بأن عِدةَ المختلعةِ عدةُ المُطلقة، ليس بمُسَلَّم لهما لأمرين:
أولهما: أن عُبيد الله بن عمر قد رواه عن نافع عند ابن أبي شيبة 5/ 114، فقال فيه: عن ابن عمر: عدة المُختلعة حيضة، وهذه متابعةٌ صحيحة لرواية اللؤلؤي، عن أبي داود، عن القعنبيُّ، عن مالك. =
আবু দাউদ বলেন: এই হাদীসটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি আমর ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে(১)।
২২৩০ - আল-কানাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি বলেন: খুলাকারিণী নারীর ইদ্দত এক হায়েজ (ঋতুকাল)(২)।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ"-এ (১১৮৫৮) রয়েছে, এবং তার সূত্র ধরে দারাকুতনী তাঁর "সুনান"-এ (৩৬৩২) ও (৪০২৭), হাকেম তাঁর "মুস্তাদরাক" ২/ ২০৬-এ এবং বায়হাকী তাঁর "কুবরা" ৭/ ৪৫৫-এ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ এটি তাঁর "মুসান্নাফ" ৫/ ১১৪ এবং ১০/ ১৬৩ - ১৬৪-এ বর্ণনা করেছেন, এবং আহমাদ "আল-ইলাল" (৫৬৪৩) গ্রন্থে আবু তুফায়েল সাঈদ ইবনে হামাদ-এর সূত্র ধরে ইকরিমাহ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর আগে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ মাওকুফ। তবে ইবনে উমরের ফতোয়ার ব্যাপারে "সুনান আবু দাউদ"-এর বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে; আবু আলী আল-লু’লুয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খুলাকারিণী নারীর ইদ্দত এক হায়েজ। আর ইবনে দাসাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: খুলাকারিণী নারীর ইদ্দত তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের সমান।
এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি "মুওয়াত্ত্তা"-এ আবু মুসআব আজ-জুহরী (১৬১৪)-এর বর্ণনা এবং ইয়াহইয়া আল-লাইসী ২/ ৫৬৫-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আবদাহ ইবনে সুলাইমান উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: খুলাকারিণী নারীর ইদ্দত এক হায়েজ, অর্থাৎ আবু আলী আল-লু’লুয়ীর বর্ণনার মতো। এটি ইবনে আবি শাইবাহ ৫/ ১১৪-এ বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটি ইবনে উমর থেকে উভয় বর্ণনার বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে।
এর ভিত্তিতে, ইমাম ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ২৩/ ৩৭৭-এ এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "মাজমুউল ফাতাওয়া" ৩২/ ৩২৩-এ যা বলেছেন যে—ইবনে উমর থেকে অধিক বিশুদ্ধ হলো তাঁর এই ফতোয়া যে খুলাকারিণীর ইদ্দত তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের সমান—তা দুটি কারণে তাদের পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়:
প্রথমত: উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর এটি নাফি থেকে ইবনে আবি শাইবাহ ৫/ ১১৪-এর নিকট বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: খুলাকারিণী নারীর ইদ্দত এক হায়েজ। আর এটি আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আল-কানাবী থেকে মালিকের সূত্রে লু’লুয়ীর বর্ণনার জন্য একটি সহীহ মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা)। =
Abu Dawud said: This hadith was also narrated by 'Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from 'Amr ibn Muslim, from 'Ikrimah, from the Prophet ﷺ, as a mursal report (1).

2230 - Narrated to us al-Qa'nabi, from Malik, from Nafi', from Ibn 'Umar, who said: The waiting period ('iddah) of a woman divorced by khul' is one menstrual period (2).

--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy (thiqat).
It is found with 'Abd al-Razzaq in his Musannaf (11858), and from his chain it was also narrated by al-Daraqutni in his Sunan (3632) and (4027), al-Hakim in al-Mustadrak 2/206, and al-Bayhaqi in al-Kubra 7/455, as mursal.
It was also narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musannaf 5/114 and 10/163-164, and Ahmad in al-'Ilal (5643) via the path of Abu al-Tufayl Sa'id ibn Hamd, from 'Ikrimah, as mursal.
It has preceded earlier in this work as connected (mawsul).

(2) Its chain is authentic (sahih), mawquf. However, the narrations of Sunan Abi Dawud differ regarding Ibn 'Umar's legal opinion. In the narration of Abu 'Ali al-Lu'lu'i: from Ibn 'Umar, who said: The waiting period of a woman divorced by khul' is one menstrual period. And in the narration of Ibn Dasa: The waiting period of a woman divorced by khul' is the waiting period of a divorced woman (al-mutallaqah).
This second narration is the one that agrees with what is in the Muwatta' according to the narration of Abu Mus'ab al-Zuhri (1614), and the narration of Yahya al-Laythi 2/565.
'Abdah ibn Sulayman narrated from 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from Nafi', from Ibn 'Umar, who said: The waiting period of a woman divorced by khul' is one menstrual period — meaning, like the narration of Abu 'Ali al-Lu'lu'i. It was narrated by Ibn Abi Shaybah 5/114.
This indicates the authenticity of both narrations from Ibn 'Umar.
Accordingly, what Imam Ibn 'Abd al-Barr said in al-Tamhid 23/377, and Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah in Majmu' al-Fatawa 32/323 — that the most correct view from Ibn 'Umar is his legal opinion that the waiting period of a woman divorced by khul' is the waiting period of a divorced woman — is not accepted from them for two reasons:
First: 'Ubayd Allah ibn 'Umar narrated it from Nafi' as found with Ibn Abi Shaybah 5/114, and said in it: from Ibn 'Umar: The waiting period of a woman divorced by khul' is one menstrual period. This is a sound corroboration (mutaba'ah) of the narration of al-Lu'lu'i, from Abu Dawud, from al-Qa'nabi, from Malik. =

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 547)