ابنَ عمر طلق امرأتَه وهي حائض، فأتى عُمَرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسأله فقال:
"مُرْه فَلْيُراجِعْها، ثم يُطَلقْها في قُبُلِ عِدَّتها" قال: قلتُ: فَيُعْتَدُّ بها؟ قال: فمَهْ، أرأيتَ إن عَجَزَ واسْتَحْمَق؟!(1).
2185 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ جُريج، أخبرني أبو الزبيرِ، أنه سَمعَ عبد الرحمن بن أيمن مولى عُروة يسأل ابنَ عمر وأبو الزبير يَسمعُ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القعنبيُّ: هو عبد الله بن مسلمة.
وأخرجه البخاري (5258) و (5333)، ومسلم (1471)، وابن ماجه (2022)، والترمذي (1209)، والنسائي في "الكبرى" (5562) و (5563) و (5718) من طرق عن يونس بن جبير، به.
وأخرجه البخاري (5252)، ومسلم (1471) من طريق أنس بن سيرين، عن ابن عمر.
وأخرجه مسلم (1471) من طريق أيوب، محمد بن سيرين، عمن لا أتهمهم، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (5025).
وانظر ما قبله وما سلف برقم (2179).
قال الخطابي: فيه بيان أن الطلاق في الحيض واقع، ولولا أنه قد وقع لم يكن لأمره بالمراجعة معنى، وانظر "التمهيد" 15/ 58 لابن عبد البر.
وفي قوله: أرأيت إن عجز أو استحمق حذفٌ وإضمارٌ، كأنه يقول: أرأيت إن عجز أو استحمق أيُسقِطُ عنه الطلاق حمقُه أو يبطله عجزُه، وقال النووي: الهمزة في "أرأيتَ" للاستفهام الإنكاري، أي: نعم يحتسب الطلاق، ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته.
وقال: قد أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها، فلو طلقها أثم ووقع طلاقه، ويؤمر بالرجعة.
وانظر لزاماً في ما علقته على الحديث (4263) من "صحيح ابن حبان" و"شرح مسلم" للنووي 5/ 52 - 60.
"مُرْه فَلْيُراجِعْها، ثم يُطَلقْها في قُبُلِ عِدَّتها" قال: قلتُ: فَيُعْتَدُّ بها؟ قال: فمَهْ، أرأيتَ إن عَجَزَ واسْتَحْمَق؟!(1).
2185 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ جُريج، أخبرني أبو الزبيرِ، أنه سَمعَ عبد الرحمن بن أيمن مولى عُروة يسأل ابنَ عمر وأبو الزبير يَسمعُ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القعنبيُّ: هو عبد الله بن مسلمة.
وأخرجه البخاري (5258) و (5333)، ومسلم (1471)، وابن ماجه (2022)، والترمذي (1209)، والنسائي في "الكبرى" (5562) و (5563) و (5718) من طرق عن يونس بن جبير، به.
وأخرجه البخاري (5252)، ومسلم (1471) من طريق أنس بن سيرين، عن ابن عمر.
وأخرجه مسلم (1471) من طريق أيوب، محمد بن سيرين، عمن لا أتهمهم، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (5025).
وانظر ما قبله وما سلف برقم (2179).
قال الخطابي: فيه بيان أن الطلاق في الحيض واقع، ولولا أنه قد وقع لم يكن لأمره بالمراجعة معنى، وانظر "التمهيد" 15/ 58 لابن عبد البر.
وفي قوله: أرأيت إن عجز أو استحمق حذفٌ وإضمارٌ، كأنه يقول: أرأيت إن عجز أو استحمق أيُسقِطُ عنه الطلاق حمقُه أو يبطله عجزُه، وقال النووي: الهمزة في "أرأيتَ" للاستفهام الإنكاري، أي: نعم يحتسب الطلاق، ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته.
وقال: قد أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها، فلو طلقها أثم ووقع طلاقه، ويؤمر بالرجعة.
وانظر لزاماً في ما علقته على الحديث (4263) من "صحيح ابن حبان" و"شرح مسلم" للنووي 5/ 52 - 60.
ইবনে উমর তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিলেন। অতঃপর উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন:
"তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তার ইদ্দতের শুরুতে তাকে তালাক দেয়।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি বললাম, তবে কি তা (তালাক হিসেবে) গণ্য হবে? তিনি বললেন: তবে কী! তুমি কি মনে কর যদি সে অক্ষম হয়ে যায় এবং বোকামি করে?!(১).
২১৮৫ - আহমাদ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়ার মুক্তদাস আব্দুর রহমান ইবনে আয়মানকে ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন, আর আবু যুবায়ের তা শুনছিলেন। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। কা’নাবী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ।
এবং এটি বুখারি (৫২৫৮) ও (৫৩৩৩), মুসলিম (১৪৭১), ইবনে মাজাহ (২০২২), তিরমিযী (১২০৯) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৫৬২), (৫৫৬৩) ও (৫৭১৮) গ্রন্থে ইউনুস ইবনে জুবায়েরের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারি (৫২৫২) ও মুসলিম (১৪৭১) গ্রন্থে আনাস ইবনে সিরীনের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৪৭১) গ্রন্থে আইয়ুব ও মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, এমন ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের আমি অভিযুক্ত করি না, ইবনে উমর থেকে।
এবং এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫০২৫)-এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদিস এবং পূর্বে অতিক্রান্ত ২১৭৯ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, ঋতুকালীন তালাক কার্যকর হয়; আর যদি তা কার্যকর না হতো তবে তাকে ফিরিয়ে নেয়ার নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। ইবনে আব্দুল বার-এর 'আত-তামহীদ' ১৫/৫৮ দেখুন।
আর তাঁর কথা: "তুমি কি মনে কর যদি সে অক্ষম হয় বা বোকামি করে" - এর মধ্যে উহ্যতা ও সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে; যেন তিনি বলছেন: তুমি কি মনে কর যদি সে অক্ষম হয় বা বোকামি করে, তবে কি তার বোকামি তার তালাককে রহিত করে দেবে নাকি তার অক্ষমতা একে বাতিল করে দেবে? ইমাম নববী বলেছেন: "আরাআইতা" (তুমি কি মনে কর) শব্দে হামযাটি অস্বীকারসূচক প্রশ্নের জন্য এসেছে, অর্থাৎ: হ্যাঁ, তালাকটি অবশ্যই গণ্য হবে, এবং তার অক্ষমতা ও বোকামি তা গণ্য হতে বাধা দিবে না।
তিনি বলেছেন: উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, গর্ভবতী নয় এমন ঋতুবতী স্ত্রীর সম্মতি ব্যতীত তাকে তালাক দেওয়া হারাম। সুতরাং কেউ যদি তাকে তালাক দেয় তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার তালাক কার্যকর হবে, আর তাকে ফিরিয়ে নেয়ার (রাজআত) নির্দেশ দেওয়া হবে।
এবং অবশ্যই 'সহিহ ইবনে হিব্বান'-এর ৪২৬৩ নম্বর হাদিসের টীকা এবং নববীর 'শরহ মুসলিম' ৫/৫২ - ৬০ দেখুন।
"তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তার ইদ্দতের শুরুতে তাকে তালাক দেয়।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি বললাম, তবে কি তা (তালাক হিসেবে) গণ্য হবে? তিনি বললেন: তবে কী! তুমি কি মনে কর যদি সে অক্ষম হয়ে যায় এবং বোকামি করে?!(১).
২১৮৫ - আহমাদ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়ার মুক্তদাস আব্দুর রহমান ইবনে আয়মানকে ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন, আর আবু যুবায়ের তা শুনছিলেন। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। কা’নাবী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ।
এবং এটি বুখারি (৫২৫৮) ও (৫৩৩৩), মুসলিম (১৪৭১), ইবনে মাজাহ (২০২২), তিরমিযী (১২০৯) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৫৬২), (৫৫৬৩) ও (৫৭১৮) গ্রন্থে ইউনুস ইবনে জুবায়েরের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারি (৫২৫২) ও মুসলিম (১৪৭১) গ্রন্থে আনাস ইবনে সিরীনের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৪৭১) গ্রন্থে আইয়ুব ও মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, এমন ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের আমি অভিযুক্ত করি না, ইবনে উমর থেকে।
এবং এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫০২৫)-এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদিস এবং পূর্বে অতিক্রান্ত ২১৭৯ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
খাত্তাবি বলেছেন: এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, ঋতুকালীন তালাক কার্যকর হয়; আর যদি তা কার্যকর না হতো তবে তাকে ফিরিয়ে নেয়ার নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। ইবনে আব্দুল বার-এর 'আত-তামহীদ' ১৫/৫৮ দেখুন।
আর তাঁর কথা: "তুমি কি মনে কর যদি সে অক্ষম হয় বা বোকামি করে" - এর মধ্যে উহ্যতা ও সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে; যেন তিনি বলছেন: তুমি কি মনে কর যদি সে অক্ষম হয় বা বোকামি করে, তবে কি তার বোকামি তার তালাককে রহিত করে দেবে নাকি তার অক্ষমতা একে বাতিল করে দেবে? ইমাম নববী বলেছেন: "আরাআইতা" (তুমি কি মনে কর) শব্দে হামযাটি অস্বীকারসূচক প্রশ্নের জন্য এসেছে, অর্থাৎ: হ্যাঁ, তালাকটি অবশ্যই গণ্য হবে, এবং তার অক্ষমতা ও বোকামি তা গণ্য হতে বাধা দিবে না।
তিনি বলেছেন: উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, গর্ভবতী নয় এমন ঋতুবতী স্ত্রীর সম্মতি ব্যতীত তাকে তালাক দেওয়া হারাম। সুতরাং কেউ যদি তাকে তালাক দেয় তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার তালাক কার্যকর হবে, আর তাকে ফিরিয়ে নেয়ার (রাজআত) নির্দেশ দেওয়া হবে।
এবং অবশ্যই 'সহিহ ইবনে হিব্বান'-এর ৪২৬৩ নম্বর হাদিসের টীকা এবং নববীর 'শরহ মুসলিম' ৫/৫২ - ৬০ দেখুন।
Ibn ʿUmar divorced his wife while she was menstruating, so ʿUmar went to the Prophet ﷺ and asked him about it. He said: "Tell him to take her back, then let him divorce her during her period of purity (before touching her)." He said: I asked, "Should that divorce count against her?" He said: "What else? Do you think if he is incapable or acts foolishly (that it would not count)?"(1)
2185 — Aḥmad ibn Ṣāliḥ narrated to us, ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, Abū al-Zubayr informed me that he heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Ayman, the freed slave of ʿUrwah, asking Ibn ʿUmar while Abū al-Zubayr was listening. He said:--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Al-Qaʿnabī: he is ʿAbd Allāh ibn Maslamah.
It was also narrated by al-Bukhārī (5258) and (5333), Muslim (1471), Ibn Mājah (2022), al-Tirmidhī (1209), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (5562), (5563), and (5718) via various routes from Yūnus ibn Jubayr, from him.
It was also narrated by al-Bukhārī (5252) and Muslim (1471) via the route of Anas ibn Sīrīn, from Ibn ʿUmar.
And it was narrated by Muslim (1471) via the route of Ayyūb, from Muḥammad ibn Sīrīn, from one whom I do not suspect, from Ibn ʿUmar.
It is in "Musnad Aḥmad" (5025).
See what precedes it and what came before with number (2179).
Al-Khaṭṭābī said: In it is a clarification that divorce during menstruation takes effect, for had it not taken effect, his command to take her back would have no meaning. See also "al-Tamhīd" 15/58 by Ibn ʿAbd al-Barr.
In his saying: "Do you think if he is incapable or acts foolishly" there is ellipsis and implication, as if he is saying: Do you think if he is incapable or acts foolishly, would his foolishness drop the divorce from him or would his incapacity nullify it? Al-Nawawī said: The hamzah in "araʾayta" is for interrogative denial, meaning: Yes, the divorce counts, and his incapacity and foolishness do not prevent it from counting.
He said: The ummah has unanimously agreed upon the prohibition of divorcing a menstruating woman who is not pregnant without her consent. If he divorces her, he sins and his divorce takes effect, and he is commanded to take her back.
See also necessarily what I commented on ḥadīth (4263) of "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" and "Sharḥ Muslim" by al-Nawawī 5/52–60.
Sign in to report a translation.
2185 — Aḥmad ibn Ṣāliḥ narrated to us, ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, Abū al-Zubayr informed me that he heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Ayman, the freed slave of ʿUrwah, asking Ibn ʿUmar while Abū al-Zubayr was listening. He said:--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Al-Qaʿnabī: he is ʿAbd Allāh ibn Maslamah.
It was also narrated by al-Bukhārī (5258) and (5333), Muslim (1471), Ibn Mājah (2022), al-Tirmidhī (1209), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (5562), (5563), and (5718) via various routes from Yūnus ibn Jubayr, from him.
It was also narrated by al-Bukhārī (5252) and Muslim (1471) via the route of Anas ibn Sīrīn, from Ibn ʿUmar.
And it was narrated by Muslim (1471) via the route of Ayyūb, from Muḥammad ibn Sīrīn, from one whom I do not suspect, from Ibn ʿUmar.
It is in "Musnad Aḥmad" (5025).
See what precedes it and what came before with number (2179).
Al-Khaṭṭābī said: In it is a clarification that divorce during menstruation takes effect, for had it not taken effect, his command to take her back would have no meaning. See also "al-Tamhīd" 15/58 by Ibn ʿAbd al-Barr.
In his saying: "Do you think if he is incapable or acts foolishly" there is ellipsis and implication, as if he is saying: Do you think if he is incapable or acts foolishly, would his foolishness drop the divorce from him or would his incapacity nullify it? Al-Nawawī said: The hamzah in "araʾayta" is for interrogative denial, meaning: Yes, the divorce counts, and his incapacity and foolishness do not prevent it from counting.
He said: The ummah has unanimously agreed upon the prohibition of divorcing a menstruating woman who is not pregnant without her consent. If he divorces her, he sins and his divorce takes effect, and he is commanded to take her back.
See also necessarily what I commented on ḥadīth (4263) of "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" and "Sharḥ Muslim" by al-Nawawī 5/52–60.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 508)