2158 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا محمدُ بنُ سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني يزيدُ بنُ أبي حبيبٍ، عن أبي مرزوقٍ، عن حَنَشٍ الصنعانيِّ
عن رُوَيفع بن ثابت الأنصاري، قال: قام فينا خطيباً، قال: أما إنِّي لا أقولُ لَكُم إلا ما سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ يومَ حُنَينٍ، قال: "لا يَحِلُّ لامرئٍ يُؤمِنُ بالله واليومِ الآخرِ أن يَسْقِيَ ماءَه زَرع غيرِه - يعني إتيانَ الحَبالَى - ولا يَحِلُّ لامرئٍ يُؤمِنُ بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأةٍ من السَّبيِ حتى يستبرئها، ولا يَحِل لامرئٍ يُؤْمِنُ بالله واليومِ الآخرِ أن يَبيعَ مغنماً حتى يُقسَمَ"(1).--------------------------------------------
وأخرجه أحمد في "مسنده" (11228) و (11596) و (11823)، والطحاوي في
"شرح مشكل الآثار" (3048) و (3049)، والبيهقي في "الكبرى" 9/ 124، وفي
"معرفة السنن والآثار" (18300) من طرق عن شريك، به. وبعضهم قرن مع قيس بن
وهب أبا إسحاق، وبعضهم قرنَ معه مجالداً.
وانظر ما قبله.
وله شاهد من حديث رُوَيفع بن ثابت الأنصاري الآتي بعده. وإسناده حسن.
وآخر من حديث ابن عباس عند الدارقطني 3/ 257. وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث علي عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 4/ 370. وإسناده ضعيف.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. النُّفيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل، وأبو مرزوق: هو حبيب بن الشهيد مولى تُجِيب، وحَنَش الصنعاني: هو ابن عبد الله.
وأخرجه مختصراً الترمذي (1161) من طريق بُسر بن عبيد الله، عن رُويفع.
وقال: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (16997) و"صحيح ابن حبان" (4850).
وانظر شواهده في "مسند أحمد" (16990).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: شبه صلى الله عليه وسلم الولد إذا علق بالرحم بالزرع إذا نبت ورسخ في الأرض، وفيه كراهة وطء الحبلى إذا كان الحبل من غير الواطئ على الوجوه كلها.
عن رُوَيفع بن ثابت الأنصاري، قال: قام فينا خطيباً، قال: أما إنِّي لا أقولُ لَكُم إلا ما سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ يومَ حُنَينٍ، قال: "لا يَحِلُّ لامرئٍ يُؤمِنُ بالله واليومِ الآخرِ أن يَسْقِيَ ماءَه زَرع غيرِه - يعني إتيانَ الحَبالَى - ولا يَحِلُّ لامرئٍ يُؤمِنُ بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأةٍ من السَّبيِ حتى يستبرئها، ولا يَحِل لامرئٍ يُؤْمِنُ بالله واليومِ الآخرِ أن يَبيعَ مغنماً حتى يُقسَمَ"(1).--------------------------------------------
وأخرجه أحمد في "مسنده" (11228) و (11596) و (11823)، والطحاوي في
"شرح مشكل الآثار" (3048) و (3049)، والبيهقي في "الكبرى" 9/ 124، وفي
"معرفة السنن والآثار" (18300) من طرق عن شريك، به. وبعضهم قرن مع قيس بن
وهب أبا إسحاق، وبعضهم قرنَ معه مجالداً.
وانظر ما قبله.
وله شاهد من حديث رُوَيفع بن ثابت الأنصاري الآتي بعده. وإسناده حسن.
وآخر من حديث ابن عباس عند الدارقطني 3/ 257. وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث علي عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 4/ 370. وإسناده ضعيف.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. النُّفيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل، وأبو مرزوق: هو حبيب بن الشهيد مولى تُجِيب، وحَنَش الصنعاني: هو ابن عبد الله.
وأخرجه مختصراً الترمذي (1161) من طريق بُسر بن عبيد الله، عن رُويفع.
وقال: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (16997) و"صحيح ابن حبان" (4850).
وانظر شواهده في "مسند أحمد" (16990).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: شبه صلى الله عليه وسلم الولد إذا علق بالرحم بالزرع إذا نبت ورسخ في الأرض، وفيه كراهة وطء الحبلى إذا كان الحبل من غير الواطئ على الوجوه كلها.
২১৫৮ - আমাদের নিকট আন-নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সালামা বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মারযুক থেকে, হানাশ আস-সানআনি থেকে
রুয়াইফি ইবনে সাবিত আল-আনসারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি আমাদের মাঝে খুতবা দিতে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি বললেন: শোনো, আমি তোমাদের নিকট কেবল তাই বলছি যা আমি হুনাইনের দিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য অন্য কারো শস্যে নিজের পানি দ্বারা সেচ করা হালাল নয়—অর্থাৎ গর্ভবতী মহিলার সাথে সহবাস করা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য কোনো যুদ্ধবন্দী নারীর সাথে সহবাস করা হালাল নয় যতক্ষণ না সে (ঋতুস্রাবের মাধ্যমে) তার গর্ভমুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য গণিমতের মাল বণ্টন করার আগে তা বিক্রি করা হালাল নয়"(১)।--------------------------------------------
এবং আহমাদ এটি তার "মুসনাদ"-এ (১১২২৮), (১১৫৯৬) ও (১১৮২৩) বর্ণনা করেছেন এবং আত-তাহাবি
"শারহু মুশকিলিল আসার"-এ (৩০৪৮) ও (৩০৪৯), আল-বায়হাকি "আল-কুবরা" ৯/১২৪ এবং
"মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার"-এ (১৮৩০০) শারিক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ কাইস ইবনে
ওয়াহবের সাথে আবু ইসহাককে এবং কেউ কেউ তার সাথে মুজালিদকে যুক্ত করেছেন।
এবং এর আগেরটি দেখুন।
এবং এর পরে আসা রুয়াইফি ইবনে সাবিত আল-আনসারির হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আর এর সনদ হাসান।
দারাকুতনি ৩/২৫৭-এ ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে। আর এর সনদ যঈফ।
ইবনে আবি শাইবা তার "মুসান্নাফ"-এ ৪/৩৭০-এ আলীর হাদিস থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর এর সনদ যঈফ।
(১) এটি লি-গাইরিহি সহিহ, আর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি হাদিস শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তার তাদলিসের (তথ্য গোপনের) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। আন-নুফাইলি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে নুফাইল। আবু মারযুক হলেন: হাবিব ইবনে শাহীদ, তুজিবের মুক্তদাস। হানাশ আস-সানআনি হলেন: ইবনে আবদুল্লাহ।
ইমাম তিরমিজি (১১৬১) বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে রুয়াইফি সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৬৯৯৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৮৫০)-এ রয়েছে।
এবং এর সমর্থক বর্ণনাগুলো "মুসনাদ আহমাদ" (১৬৯৯০)-এ দেখুন।
এবং এর পরেরটি দেখুন।
আল-খাত্তাবি বলেন: জরায়ুতে ভ্রুণ সঞ্চারিত হওয়াকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জমিতে শস্য রোপণ ও দৃঢ়মূল হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। আর এর মধ্যে সকল দিক থেকেই গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি রয়েছে যদি সেই গর্ভ সহবাসকারীর নিজের না হয়।
রুয়াইফি ইবনে সাবিত আল-আনসারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি আমাদের মাঝে খুতবা দিতে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি বললেন: শোনো, আমি তোমাদের নিকট কেবল তাই বলছি যা আমি হুনাইনের দিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য অন্য কারো শস্যে নিজের পানি দ্বারা সেচ করা হালাল নয়—অর্থাৎ গর্ভবতী মহিলার সাথে সহবাস করা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য কোনো যুদ্ধবন্দী নারীর সাথে সহবাস করা হালাল নয় যতক্ষণ না সে (ঋতুস্রাবের মাধ্যমে) তার গর্ভমুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য গণিমতের মাল বণ্টন করার আগে তা বিক্রি করা হালাল নয়"(১)।--------------------------------------------
এবং আহমাদ এটি তার "মুসনাদ"-এ (১১২২৮), (১১৫৯৬) ও (১১৮২৩) বর্ণনা করেছেন এবং আত-তাহাবি
"শারহু মুশকিলিল আসার"-এ (৩০৪৮) ও (৩০৪৯), আল-বায়হাকি "আল-কুবরা" ৯/১২৪ এবং
"মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার"-এ (১৮৩০০) শারিক থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ কাইস ইবনে
ওয়াহবের সাথে আবু ইসহাককে এবং কেউ কেউ তার সাথে মুজালিদকে যুক্ত করেছেন।
এবং এর আগেরটি দেখুন।
এবং এর পরে আসা রুয়াইফি ইবনে সাবিত আল-আনসারির হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আর এর সনদ হাসান।
দারাকুতনি ৩/২৫৭-এ ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে। আর এর সনদ যঈফ।
ইবনে আবি শাইবা তার "মুসান্নাফ"-এ ৪/৩৭০-এ আলীর হাদিস থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর এর সনদ যঈফ।
(১) এটি লি-গাইরিহি সহিহ, আর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি হাদিস শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তার তাদলিসের (তথ্য গোপনের) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। আন-নুফাইলি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে নুফাইল। আবু মারযুক হলেন: হাবিব ইবনে শাহীদ, তুজিবের মুক্তদাস। হানাশ আস-সানআনি হলেন: ইবনে আবদুল্লাহ।
ইমাম তিরমিজি (১১৬১) বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে রুয়াইফি সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৬৯৯৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৮৫০)-এ রয়েছে।
এবং এর সমর্থক বর্ণনাগুলো "মুসনাদ আহমাদ" (১৬৯৯০)-এ দেখুন।
এবং এর পরেরটি দেখুন।
আল-খাত্তাবি বলেন: জরায়ুতে ভ্রুণ সঞ্চারিত হওয়াকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জমিতে শস্য রোপণ ও দৃঢ়মূল হওয়ার সাথে তুলনা করেছেন। আর এর মধ্যে সকল দিক থেকেই গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি রয়েছে যদি সেই গর্ভ সহবাসকারীর নিজের না হয়।
2158 — Al-Nufayli narrated to us, Muhammad ibn Salamah narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, who said: Yazid ibn Abi Habib narrated to me, from Abi Marzuq, from Hanash al-San'ani, from Ruwayfi' ibn Thabit al-Ansari, who said: He stood among us as a speaker and said: Indeed, I say to you nothing but what I heard the Messenger of Allah ﷺ say on the Day of Hunayn. He said: "It is not lawful for a man who believes in Allah and the Last Day to water with his water the crop of another" — meaning intercourse with pregnant captives — "and it is not lawful for a man who believes in Allah and the Last Day to have intercourse with a woman from the captives until he has ensured her womb is clear, and it is not lawful for a man who believes in Allah and the Last Day to sell spoils of war before they are distributed."(1)
--------------------------------------------
It was also recorded by Ahmad in his "Musnad" (11228) and (11596) and (11823), by al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (3048) and (3049), and by al-Bayhaqi in "al-Kubra" 9/124 and in "Ma'rifat al-Sunan wa al-Athar" (18300) via multiple chains from Sharik, from him. Some of them paired Abu Ishaq with Qays ibn Wahb, and some paired Mujalid with him.
See what precedes it.
It has a supporting witness in the hadith of Ruwayfi' ibn Thabit al-Ansari that follows it. And its chain is good (hasan).
Another supporting hadith is from Ibn 'Abbas, recorded by al-Daraqutni 3/257. Its chain is weak.
And a third from 'Ali, recorded by Ibn Abi Shaybah in his "Musannaf" 4/370. Its chain is weak.
(1) Sahih bi-ghayrihi (authentic due to corroborating evidence), and this chain is good (hasan) on account of Muhammad ibn Ishaq, and he explicitly stated that he was narrating by hearing, so any suspicion of tadlis is removed. Al-Nufayli: he is 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Nufayl, and Abu Marzuq: he is Habib ibn al-Shahid, the freed slave of Tujib, and Hanash al-San'ani: he is Ibn 'Abdullah.
It was also recorded in abbreviated form by al-Tirmidhi (1161) via the route of Busr ibn 'Ubaydullah, from Ruwayfi'.
He said: A hasan hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (16997) and "Sahih Ibn Hibban" (4850).
See its supporting witnesses in "Musnad Ahmad" (16990).
See what follows it.
Al-Khattabi said: The Prophet ﷺ compared the child, when it attaches to the womb, to the crop when it sprouts and takes root in the earth. In this is the disapproval of intercourse with a pregnant woman, if the pregnancy is from someone other than the one having intercourse, in all respects.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
It was also recorded by Ahmad in his "Musnad" (11228) and (11596) and (11823), by al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (3048) and (3049), and by al-Bayhaqi in "al-Kubra" 9/124 and in "Ma'rifat al-Sunan wa al-Athar" (18300) via multiple chains from Sharik, from him. Some of them paired Abu Ishaq with Qays ibn Wahb, and some paired Mujalid with him.
See what precedes it.
It has a supporting witness in the hadith of Ruwayfi' ibn Thabit al-Ansari that follows it. And its chain is good (hasan).
Another supporting hadith is from Ibn 'Abbas, recorded by al-Daraqutni 3/257. Its chain is weak.
And a third from 'Ali, recorded by Ibn Abi Shaybah in his "Musannaf" 4/370. Its chain is weak.
(1) Sahih bi-ghayrihi (authentic due to corroborating evidence), and this chain is good (hasan) on account of Muhammad ibn Ishaq, and he explicitly stated that he was narrating by hearing, so any suspicion of tadlis is removed. Al-Nufayli: he is 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Nufayl, and Abu Marzuq: he is Habib ibn al-Shahid, the freed slave of Tujib, and Hanash al-San'ani: he is Ibn 'Abdullah.
It was also recorded in abbreviated form by al-Tirmidhi (1161) via the route of Busr ibn 'Ubaydullah, from Ruwayfi'.
He said: A hasan hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (16997) and "Sahih Ibn Hibban" (4850).
See its supporting witnesses in "Musnad Ahmad" (16990).
See what follows it.
Al-Khattabi said: The Prophet ﷺ compared the child, when it attaches to the womb, to the crop when it sprouts and takes root in the earth. In this is the disapproval of intercourse with a pregnant woman, if the pregnancy is from someone other than the one having intercourse, in all respects.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 487)