2071 - حدَّثنا أحمد بنُ يونس وقتيبةُ بن سعيد - المعنى، قال أحمد: حدَّثنا الليثُ، حدثني عبدُ الله بن عُبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي
أن المسورَ بن مخرمة حدَّثه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: "إن بني هشام بن المغيرة استأذَنُوني أن يُنكحوا ابنتهم من علي بن أبي طالب، فلا آذَنُ، ثم لا آذَنُ [ثم لا آذَنُ] إلا أن يريد ابنُ أبي طالب أن يطلِّقَ ابنتي ويَنكِحَ ابنتَهم، فإنما ابنتي بَضْعة مني،
يُرِيبُني ما أرابَها، ويُؤذيني ما آذاها". والإخبار في حديثِ أحمدٌ(1).--------------------------------------------
= عن المسور، يعني كالرواية السالفة عند المصنِّف قبله، وقد رواه عن الزهري من هذا الوجه جماعة، وجاء في "مصنف عبد الرزاق" (13269) عن معمر، عن الزهري، وعن أيوب، عن ابن أبي مليكة: أن علي بن أبي طالب خطب، وهذا يؤيد ما جاء في "تحفة الأشراف". لكن روى هذا الحديث أحمدُ في "فضائل الصحابة" (1330) عن عبد الرزاق، فقال: عن معمر، عن الزهري، عن عروة، وعن أيوب، عن ابن أبي مليكة: أن علي بن أبي طالب. فوافق ما جاء في أصولنا الخطية.
فالظاهر أن عبد الرزاق قد اضطرب في إسناده. فمرة يرويه عن معمر، عن الزهري
وعن معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، وتارة يرويه بزيادة عُروة في طريق الزهري. بقي أن ينبه هنا على أن المزي جعل هذا الإسناد بطريقيه موصولاً، وإنما حمله على ذلك أنه نظر إلى الإسناد الذي قبله والإسناد الذي بعده عند المصنِّف، فحمل هذا الإسناد على الوصل، لكن صنيع المصنِّف يشير إلى أنه عن الزهري - أو عن الزهري عن عروة - وعن ابن أبي مليكة مرسلاً. ويؤيده ما جاء في "مصنف عبد الرزاق" و"فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل، مبيناً فيه الإرسال كما سلف.
وانظر ما قبله وما بعده.
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد
وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري (3714) و (3767) و (5230) و (5278)، ومسلم (2449)، وابن ماجه (1998)، والترمذي (4205)، والنسائي في "الكبرى" (8312) و (8313) و (8465 - 8467) من طريقين عن عبد الله ابن أبي مليكة، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. =
أن المسورَ بن مخرمة حدَّثه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: "إن بني هشام بن المغيرة استأذَنُوني أن يُنكحوا ابنتهم من علي بن أبي طالب، فلا آذَنُ، ثم لا آذَنُ [ثم لا آذَنُ] إلا أن يريد ابنُ أبي طالب أن يطلِّقَ ابنتي ويَنكِحَ ابنتَهم، فإنما ابنتي بَضْعة مني،
يُرِيبُني ما أرابَها، ويُؤذيني ما آذاها". والإخبار في حديثِ أحمدٌ(1).--------------------------------------------
= عن المسور، يعني كالرواية السالفة عند المصنِّف قبله، وقد رواه عن الزهري من هذا الوجه جماعة، وجاء في "مصنف عبد الرزاق" (13269) عن معمر، عن الزهري، وعن أيوب، عن ابن أبي مليكة: أن علي بن أبي طالب خطب، وهذا يؤيد ما جاء في "تحفة الأشراف". لكن روى هذا الحديث أحمدُ في "فضائل الصحابة" (1330) عن عبد الرزاق، فقال: عن معمر، عن الزهري، عن عروة، وعن أيوب، عن ابن أبي مليكة: أن علي بن أبي طالب. فوافق ما جاء في أصولنا الخطية.
فالظاهر أن عبد الرزاق قد اضطرب في إسناده. فمرة يرويه عن معمر، عن الزهري
وعن معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، وتارة يرويه بزيادة عُروة في طريق الزهري. بقي أن ينبه هنا على أن المزي جعل هذا الإسناد بطريقيه موصولاً، وإنما حمله على ذلك أنه نظر إلى الإسناد الذي قبله والإسناد الذي بعده عند المصنِّف، فحمل هذا الإسناد على الوصل، لكن صنيع المصنِّف يشير إلى أنه عن الزهري - أو عن الزهري عن عروة - وعن ابن أبي مليكة مرسلاً. ويؤيده ما جاء في "مصنف عبد الرزاق" و"فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل، مبيناً فيه الإرسال كما سلف.
وانظر ما قبله وما بعده.
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد
وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري (3714) و (3767) و (5230) و (5278)، ومسلم (2449)، وابن ماجه (1998)، والترمذي (4205)، والنسائي في "الكبرى" (8312) و (8313) و (8465 - 8467) من طريقين عن عبد الله ابن أبي مليكة، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. =
২০৭১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল ইউনুস এবং কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ - তারা উভয়ে একই অর্থের বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, তিনি বলেন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকাহ আল-কুরাশী আত-তাইমী
মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের উপর বলতে শুনেছেন: "বনু হিশাম ইবনুল মুগীরাহ তাদের কন্যাকে আলী ইবনে আবি তালিবের কাছে বিয়ে দেওয়ার জন্য আমার কাছে অনুমতি চেয়েছে। কিন্তু আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, [অতঃপর আমি অনুমতি দেব না], যদি না আবু তালিবের পুত্র আমার মেয়েকে তালাক দিয়ে তাদের মেয়েকে বিয়ে করতে চায়। কারণ আমার মেয়ে তো আমারই একটি অংশ,
যা তাকে বিচলিত করে তা আমাকেও বিচলিত করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকেও কষ্ট দেয়।" আহমাদ বর্ণিত হাদিসে সংবাদ প্রদান (ইখবার) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে(১)।--------------------------------------------
= মিসওয়ার থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ গ্রন্থকারের নিকট এর পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ। একদল রাবী এটি আয-যুহরী থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'মুসান্নিফ আব্দুর রাজ্জাক' (১৩২৬৯) গ্রন্থে মা’মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে এবং আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আলী ইবনে আবি তালিব বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন, এবং এটি 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে যা এসেছে তাকে সমর্থন করে। কিন্তু আহমাদ এটি 'ফাদায়িলুস সাহাবা' (১৩৩০) গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মা’মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে: আলী ইবনে আবি তালিব। ফলে এটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
স্পষ্টত দেখা যাচ্ছে যে আব্দুর রাজ্জাক এর সনদে ইজতিরাব (অসংগতি) করেছেন। কখনো তিনি এটি মা’মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেন,
আবার মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে; আবার কখনো আয-যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ-কে অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণনা করেন। এখানে আরও উল্লেখ্য যে, আল-মিযযী এই সনদটিকে উভয় পথেই 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করেছেন; এর কারণ সম্ভবত তিনি গ্রন্থকারের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সনদের দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং সে অনুযায়ী এই সনদটিকেও সংযুক্ত বলে ধরে নিয়েছেন। কিন্তু গ্রন্থকারের কর্মপদ্ধতি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, এটি আয-যুহরী থেকে - অথবা আয-যুহরী থেকে উরওয়াহর মাধ্যমে - এবং ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত। 'মুসান্নিফ আব্দুর রাজ্জাক' এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে যা এসেছে তা একে সমর্থন করে, যেখানে পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতে এর ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) স্পষ্ট করা হয়েছে।
এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-লাইস হলেন ইবনে সাদ।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং সংক্ষিপ্তভাবে ইমাম বুখারী (৩৭১৪), (৩৭৬৭), (৫২৩০) ও (৫২৭৮), মুসলিম (২৪৪৯), ইবনে মাজাহ (১৯৯৮), তিরমিযী (৪২০৫) এবং নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৩১২), (৮৩১৩) ও (৮৪৬৫ - ৮৪৬৭) আব্দুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকাহর সূত্রে দুই পথে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। =
মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের উপর বলতে শুনেছেন: "বনু হিশাম ইবনুল মুগীরাহ তাদের কন্যাকে আলী ইবনে আবি তালিবের কাছে বিয়ে দেওয়ার জন্য আমার কাছে অনুমতি চেয়েছে। কিন্তু আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, [অতঃপর আমি অনুমতি দেব না], যদি না আবু তালিবের পুত্র আমার মেয়েকে তালাক দিয়ে তাদের মেয়েকে বিয়ে করতে চায়। কারণ আমার মেয়ে তো আমারই একটি অংশ,
যা তাকে বিচলিত করে তা আমাকেও বিচলিত করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকেও কষ্ট দেয়।" আহমাদ বর্ণিত হাদিসে সংবাদ প্রদান (ইখবার) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে(১)।--------------------------------------------
= মিসওয়ার থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ গ্রন্থকারের নিকট এর পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ। একদল রাবী এটি আয-যুহরী থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'মুসান্নিফ আব্দুর রাজ্জাক' (১৩২৬৯) গ্রন্থে মা’মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে এবং আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আলী ইবনে আবি তালিব বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন, এবং এটি 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে যা এসেছে তাকে সমর্থন করে। কিন্তু আহমাদ এটি 'ফাদায়িলুস সাহাবা' (১৩৩০) গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মা’মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে: আলী ইবনে আবি তালিব। ফলে এটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
স্পষ্টত দেখা যাচ্ছে যে আব্দুর রাজ্জাক এর সনদে ইজতিরাব (অসংগতি) করেছেন। কখনো তিনি এটি মা’মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেন,
আবার মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে; আবার কখনো আয-যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ-কে অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণনা করেন। এখানে আরও উল্লেখ্য যে, আল-মিযযী এই সনদটিকে উভয় পথেই 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য করেছেন; এর কারণ সম্ভবত তিনি গ্রন্থকারের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সনদের দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং সে অনুযায়ী এই সনদটিকেও সংযুক্ত বলে ধরে নিয়েছেন। কিন্তু গ্রন্থকারের কর্মপদ্ধতি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, এটি আয-যুহরী থেকে - অথবা আয-যুহরী থেকে উরওয়াহর মাধ্যমে - এবং ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত। 'মুসান্নিফ আব্দুর রাজ্জাক' এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে যা এসেছে তা একে সমর্থন করে, যেখানে পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতে এর ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) স্পষ্ট করা হয়েছে।
এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-লাইস হলেন ইবনে সাদ।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং সংক্ষিপ্তভাবে ইমাম বুখারী (৩৭১৪), (৩৭৬৭), (৫২৩০) ও (৫২৭৮), মুসলিম (২৪৪৯), ইবনে মাজাহ (১৯৯৮), তিরমিযী (৪২০৫) এবং নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৩১২), (৮৩১৩) ও (৮৪৬৫ - ৮৪৬৭) আব্দুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকাহর সূত্রে দুই পথে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। =
2071 — Ahmad ibn Yunus and Qutaybah ibn Sa‘id narrated to us — the meaning [being the same]. Ahmad said: al-Layth narrated to us, ‘Abdullah ibn ‘Ubaydullah ibn Abi Mulaykah al-Qurashi al-Taymi narrated to me, that al-Miswar ibn Makhramah narrated to him, that he heard the Messenger of Allah ﷺ say from the pulpit: “The Banu Hisham ibn al-Mughirah have asked my permission to marry their daughter to ‘Ali ibn Abi Talib, and I do not permit it, then I do not permit it, [then I do not permit it] — unless Ibn Abi Talib wishes to divorce my daughter and marry their daughter. For my daughter is a piece of me: what troubles her troubles me, and what harms her harms me.” The report [as given here] is in the wording of Ahmad.
============================================
From al-Miswar, i.e., like the preceding narration before it in the author’s work. It has been narrated from al-Zuhri through this chain by a group [of narrators]. It appears in the *Musannaf* of ‘Abd al-Razzaq (13269) from Ma‘mar, from al-Zuhri, and from Ayyub, from Ibn Abi Mulaykah: that ‘Ali ibn Abi Talib proposed [to her]. This supports what appears in *Tuhfat al-Ashraf*. However, Ahmad narrated this hadith in *Fada’il al-Sahabah* (1330) from ‘Abd al-Razzaq, saying: from Ma‘mar, from al-Zuhri, from ‘Urwah, and from Ayyub, from Ibn Abi Mulaykah: that ‘Ali ibn Abi Talib [did so]. This agrees with what appears in our manuscript sources.
It seems that ‘Abd al-Razzaq was inconsistent in his chain of transmission. Sometimes he narrates it from Ma‘mar, from al-Zuhri, and from Ma‘mar, from Ayyub, from Ibn Abi Mulaykah; and at other times he narrates it with the addition of ‘Urwah in the al-Zuhri path. It remains to be noted here that al-Mizzi treated this chain, in both its paths, as connected [mawsul]. He was led to this because he looked at the chain preceding it and the chain following it in the author’s work, and thus treated this chain as connected. But the author’s method indicates that it is from al-Zuhri — or from al-Zuhri from ‘Urwah — and from Ibn Abi Mulaykah as a suspended [mursal] report. This is supported by what appears in the *Musannaf* of ‘Abd al-Razzaq and the *Fada’il al-Sahabah* of Ahmad ibn Hanbal, where the suspension is made clear as mentioned above.
See also what precedes and what follows it.
(1) Its chain is sound. Al-Layth: he is Ibn Sa‘d.
It was also narrated in full and in abbreviated form by al-Bukhari (3714), (3767), (5230), and (5278); Muslim (2449); Ibn Majah (1998); al-Tirmidhi (4205); and al-Nasa’i in *al-Kubra* (8312), (8313), and (8465–8467) via two paths from ‘Abdullah ibn Abi Mulaykah, from him. Al-Tirmidhi said: Hasan Sahih. =
Sign in to report a translation.
============================================
From al-Miswar, i.e., like the preceding narration before it in the author’s work. It has been narrated from al-Zuhri through this chain by a group [of narrators]. It appears in the *Musannaf* of ‘Abd al-Razzaq (13269) from Ma‘mar, from al-Zuhri, and from Ayyub, from Ibn Abi Mulaykah: that ‘Ali ibn Abi Talib proposed [to her]. This supports what appears in *Tuhfat al-Ashraf*. However, Ahmad narrated this hadith in *Fada’il al-Sahabah* (1330) from ‘Abd al-Razzaq, saying: from Ma‘mar, from al-Zuhri, from ‘Urwah, and from Ayyub, from Ibn Abi Mulaykah: that ‘Ali ibn Abi Talib [did so]. This agrees with what appears in our manuscript sources.
It seems that ‘Abd al-Razzaq was inconsistent in his chain of transmission. Sometimes he narrates it from Ma‘mar, from al-Zuhri, and from Ma‘mar, from Ayyub, from Ibn Abi Mulaykah; and at other times he narrates it with the addition of ‘Urwah in the al-Zuhri path. It remains to be noted here that al-Mizzi treated this chain, in both its paths, as connected [mawsul]. He was led to this because he looked at the chain preceding it and the chain following it in the author’s work, and thus treated this chain as connected. But the author’s method indicates that it is from al-Zuhri — or from al-Zuhri from ‘Urwah — and from Ibn Abi Mulaykah as a suspended [mursal] report. This is supported by what appears in the *Musannaf* of ‘Abd al-Razzaq and the *Fada’il al-Sahabah* of Ahmad ibn Hanbal, where the suspension is made clear as mentioned above.
See also what precedes and what follows it.
(1) Its chain is sound. Al-Layth: he is Ibn Sa‘d.
It was also narrated in full and in abbreviated form by al-Bukhari (3714), (3767), (5230), and (5278); Muslim (2449); Ibn Majah (1998); al-Tirmidhi (4205); and al-Nasa’i in *al-Kubra* (8312), (8313), and (8465–8467) via two paths from ‘Abdullah ibn Abi Mulaykah, from him. Al-Tirmidhi said: Hasan Sahih. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 415)