10 - باب هل يُحرِّم ما دون خمسِ رضعات
2062 - حدَّثنا عبدُ الله بن مسلمةَ القعنبيُّ، عن مالك، عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزمٍ، عن عَمرَةَ بنت عبدِ الرحمن--------------------------------------------
= قلنا: وتخصيص هذا الحكم - وهو أن رضاع الكبير يُحرِّمُ - بسالم مولى أبي حذيفة هو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة، وجمهور التابعين، وجماعة فقهاء الأمصار، فهم الثوري ومالك وأصحابه، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وأبي حنيفة وأصحابه، والشافعي وأصحابه، وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد والطبري.
وحملت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها حديث سالم مولى أبي حذيفة على العموم، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر، وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وصنعت ذلك بسالم بن عبد الله بن عمر وأمرت أم كلثوم فأرضعته، وذهب إلى قولها عطاء والليث بن سعد لحديثها هذا وفتواها وعملها به، قال أبو بكر بن العربي: ولعمر الله إنه لقوي، ولو كان خاصاً بسالم، لقال لها: ولا يكون لأحد بعدك، كما قال لأبي بردة في الجذعة.
قال صاحب "الزاد" 5/ 593 بتحقيقنا بعد أن أورد حجج من قال بعموم هذا الحديث وخصوصه: حديث سهلة ليس بمنسوخ ولا بمخصوص، ولا عام في حق كل أحد، وإنما هو رخصة للحاجة لمن لا يستغني عن دخوله على المرأة، ويشقُّ احتجابُها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثر رضاعه، وأما من عداه فلا يؤثر إلا رضاع الصغير، وهذا مسلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديث النافية للرضاع في الكبير إما مطلقة فتقيد بحديث سهلة، أو عامة في الأحوال، فتخصص هذه الحال من عمومها وهذا أولى من النسخ ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين وقواعد الشرع تشهد له، والله الموفق، ونقل ابن مفلح في "الفروع" 5/ 570 عن شيخ الإسلام ابن تيمية أن رضاع الكبير مُحَرِّمٌ لحاجة، وانظر "مجموع فتاوى شيخ الإسلام" 34/ 60.
2062 - حدَّثنا عبدُ الله بن مسلمةَ القعنبيُّ، عن مالك، عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزمٍ، عن عَمرَةَ بنت عبدِ الرحمن--------------------------------------------
= قلنا: وتخصيص هذا الحكم - وهو أن رضاع الكبير يُحرِّمُ - بسالم مولى أبي حذيفة هو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة، وجمهور التابعين، وجماعة فقهاء الأمصار، فهم الثوري ومالك وأصحابه، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وأبي حنيفة وأصحابه، والشافعي وأصحابه، وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد والطبري.
وحملت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها حديث سالم مولى أبي حذيفة على العموم، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر، وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وصنعت ذلك بسالم بن عبد الله بن عمر وأمرت أم كلثوم فأرضعته، وذهب إلى قولها عطاء والليث بن سعد لحديثها هذا وفتواها وعملها به، قال أبو بكر بن العربي: ولعمر الله إنه لقوي، ولو كان خاصاً بسالم، لقال لها: ولا يكون لأحد بعدك، كما قال لأبي بردة في الجذعة.
قال صاحب "الزاد" 5/ 593 بتحقيقنا بعد أن أورد حجج من قال بعموم هذا الحديث وخصوصه: حديث سهلة ليس بمنسوخ ولا بمخصوص، ولا عام في حق كل أحد، وإنما هو رخصة للحاجة لمن لا يستغني عن دخوله على المرأة، ويشقُّ احتجابُها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثر رضاعه، وأما من عداه فلا يؤثر إلا رضاع الصغير، وهذا مسلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديث النافية للرضاع في الكبير إما مطلقة فتقيد بحديث سهلة، أو عامة في الأحوال، فتخصص هذه الحال من عمومها وهذا أولى من النسخ ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين وقواعد الشرع تشهد له، والله الموفق، ونقل ابن مفلح في "الفروع" 5/ 570 عن شيخ الإسلام ابن تيمية أن رضاع الكبير مُحَرِّمٌ لحاجة، وانظر "مجموع فتاوى شيخ الإسلام" 34/ 60.
১০ - অধ্যায়: পাঁচবারের কম দুধপান কি হারাম (মাহরাম) সাব্যস্ত করে?
২০৬২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কা'নাবী, মালেক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে—--------------------------------------------
= আমরা বলি: এই বিধানটি নির্দিষ্ট করা—আর তা হলো প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান মাহরাম সাব্যস্ত করে—আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিমের জন্য; এটি ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে ওমর, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা ব্যতীত অবশিষ্ট উম্মুল মুমিনীনগণের অভিমত। এছাড়া অধিকাংশ (জুমহুর) তাবেয়ী এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণেরও এটি অভিমত, আর তাঁরা হলেন সাওরি, মালেক ও তাঁর অনুসারীগণ, আওযায়ী, ইবনে আবি লায়লা, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবায়েদ এবং তাবারী।
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম সম্পর্কিত হাদীসটিকে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাই তিনি তাঁর বোন উম্মু কুলসুম বিনতে আবু বকর এবং তাঁর ভাইদের কন্যাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা এমন পুরুষদের দুধপান করায় যাদের আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা নিজের কাছে আসার অনুমতি দিতে চাইতেন। তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করেছিলেন এবং উম্মু কুলসুমকে নির্দেশ দিলে তিনি তাঁকে দুধপান করান। আতা এবং লাইস ইবনে সাদ তাঁর এই হাদীস, ফতোয়া এবং আমলের কারণে তাঁর অভিমত গ্রহণ করেছেন। আবু বকর ইবনে আল-আরাবি বলেন: আল্লাহর কসম! এটি একটি শক্তিশালী মত। যদি এটি সালিমের জন্য নির্দিষ্ট হতো, তবে তিনি (নবীজী ﷺ) তাকে বলতেন: 'এটি তোমার পরে আর কারো জন্য হবে না', যেমনটি তিনি আবু বুরদাহকে জাযআহ (কুরবানির পশু) সম্পর্কে বলেছিলেন।
‘যাদ’ (যাদুল মা'আদ) গ্রন্থের লেখক (৫/৫৯৩) আমাদের তাহকীক অনুযায়ী—এই হাদীসের ব্যাপকতা এবং নির্দিষ্টতা নিয়ে মতদানকারীদের যুক্তি উপস্থাপনের পর বলেন: সাহলা-র হাদীসটি রহিত (মানসুখ) নয়, নির্দিষ্ট ব্যক্তি বিশেষের জন্যও নয় এবং এটি সবার জন্য ব্যাপক সাধারণ নিয়মও নয়। বরং এটি কেবল প্রয়োজনের খাতিরে ওই ব্যক্তির জন্য একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাত), যার জন্য মহিলার নিকট প্রবেশ করা অপরিহার্য এবং যার থেকে পর্দা করা মহিলার জন্য কষ্টকর; যেমনটি ছিল আবু হুযায়ফার স্ত্রীর সাথে সালিমের অবস্থা। সুতরাং এই ধরণের প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকে যদি প্রয়োজনে দুধপান করানো হয়, তবে সেই দুধপানের প্রভাব কার্যকর হবে। আর এ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে কেবল শিশু অবস্থায় দুধপানই প্রভাব ফেলবে (মাহরাম সাব্যস্ত করবে)। এটিই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির পথ। আর প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকে অস্বীকারকারী হাদীসগুলো হয় ‘মুতলাক’ (নিঃশর্ত), যা সাহলা-র হাদীস দ্বারা শর্তযুক্ত (তাকয়ীদ) হবে, অথবা সেগুলো ‘আম’ (সাধারণ), যার থেকে এই বিশেষ অবস্থাকে পৃথক (তাখসিস) করা হবে। এটি রহিত হওয়ার দাবি বা নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য খাস করার দাবির চেয়ে উত্তম এবং উভয় পক্ষের সকল হাদীসের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে অধিক নিকটতর এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এর সাক্ষ্য দেয়। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ইবনে মুফলিহ ‘আল-ফুরু’ গ্রন্থের ৫/৫৭০ পৃষ্ঠায় শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রয়োজনে প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান মাহরাম হওয়ার কারণ হয়। দেখুন: ‘মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম’ ৩৪/৬০।
২০৬২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কা'নাবী, মালেক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে—--------------------------------------------
= আমরা বলি: এই বিধানটি নির্দিষ্ট করা—আর তা হলো প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান মাহরাম সাব্যস্ত করে—আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিমের জন্য; এটি ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে ওমর, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা ব্যতীত অবশিষ্ট উম্মুল মুমিনীনগণের অভিমত। এছাড়া অধিকাংশ (জুমহুর) তাবেয়ী এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণেরও এটি অভিমত, আর তাঁরা হলেন সাওরি, মালেক ও তাঁর অনুসারীগণ, আওযায়ী, ইবনে আবি লায়লা, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবায়েদ এবং তাবারী।
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম সম্পর্কিত হাদীসটিকে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাই তিনি তাঁর বোন উম্মু কুলসুম বিনতে আবু বকর এবং তাঁর ভাইদের কন্যাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা এমন পুরুষদের দুধপান করায় যাদের আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা নিজের কাছে আসার অনুমতি দিতে চাইতেন। তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করেছিলেন এবং উম্মু কুলসুমকে নির্দেশ দিলে তিনি তাঁকে দুধপান করান। আতা এবং লাইস ইবনে সাদ তাঁর এই হাদীস, ফতোয়া এবং আমলের কারণে তাঁর অভিমত গ্রহণ করেছেন। আবু বকর ইবনে আল-আরাবি বলেন: আল্লাহর কসম! এটি একটি শক্তিশালী মত। যদি এটি সালিমের জন্য নির্দিষ্ট হতো, তবে তিনি (নবীজী ﷺ) তাকে বলতেন: 'এটি তোমার পরে আর কারো জন্য হবে না', যেমনটি তিনি আবু বুরদাহকে জাযআহ (কুরবানির পশু) সম্পর্কে বলেছিলেন।
‘যাদ’ (যাদুল মা'আদ) গ্রন্থের লেখক (৫/৫৯৩) আমাদের তাহকীক অনুযায়ী—এই হাদীসের ব্যাপকতা এবং নির্দিষ্টতা নিয়ে মতদানকারীদের যুক্তি উপস্থাপনের পর বলেন: সাহলা-র হাদীসটি রহিত (মানসুখ) নয়, নির্দিষ্ট ব্যক্তি বিশেষের জন্যও নয় এবং এটি সবার জন্য ব্যাপক সাধারণ নিয়মও নয়। বরং এটি কেবল প্রয়োজনের খাতিরে ওই ব্যক্তির জন্য একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাত), যার জন্য মহিলার নিকট প্রবেশ করা অপরিহার্য এবং যার থেকে পর্দা করা মহিলার জন্য কষ্টকর; যেমনটি ছিল আবু হুযায়ফার স্ত্রীর সাথে সালিমের অবস্থা। সুতরাং এই ধরণের প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিকে যদি প্রয়োজনে দুধপান করানো হয়, তবে সেই দুধপানের প্রভাব কার্যকর হবে। আর এ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে কেবল শিশু অবস্থায় দুধপানই প্রভাব ফেলবে (মাহরাম সাব্যস্ত করবে)। এটিই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির পথ। আর প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকে অস্বীকারকারী হাদীসগুলো হয় ‘মুতলাক’ (নিঃশর্ত), যা সাহলা-র হাদীস দ্বারা শর্তযুক্ত (তাকয়ীদ) হবে, অথবা সেগুলো ‘আম’ (সাধারণ), যার থেকে এই বিশেষ অবস্থাকে পৃথক (তাখসিস) করা হবে। এটি রহিত হওয়ার দাবি বা নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য খাস করার দাবির চেয়ে উত্তম এবং উভয় পক্ষের সকল হাদীসের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে অধিক নিকটতর এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এর সাক্ষ্য দেয়। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ইবনে মুফলিহ ‘আল-ফুরু’ গ্রন্থের ৫/৫৭০ পৃষ্ঠায় শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রয়োজনে প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান মাহরাম হওয়ার কারণ হয়। দেখুন: ‘মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম’ ৩৪/৬০।
10 - Chapter: Does less than five breastfeedings make [marriage] unlawful?
2062 - ‘Abdullah ibn Maslamah al-Qa‘nabi narrated to us, from Malik, from ‘Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, from ‘Amrah bint ‘Abd al-Rahman...
--------------------------------------------
We say: The specification of this ruling — namely, that breastfeeding a grown man makes [marriage] unlawful — is the view of ‘Umar, ‘Ali, Ibn Mas‘ud, Ibn ‘Umar, Abu Hurayrah, and all the Mothers of the Believers except ‘A’ishah, and the majority of the Successors, and a group of jurists of the various regions: al-Thawri, Malik and his companions, al-Awza‘i, Ibn Abi Layla, Abu Hanifah and his companions, al-Shafi‘i and his companions, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, Abu ‘Ubayd, and al-Tabari.
As for ‘A’ishah, the Mother of the Believers, may Allah be pleased with her, she interpreted the hadith of Salim, the freed slave of Abu Hudhayfah, as general [in application]. She used to instruct her sister Umm Kulthum bint Abi Bakr and her brother’s daughters to breastfeed any man whom she wished to enter upon her, and she did this with Salim ibn ‘Abdullah ibn ‘Umar, instructing Umm Kulthum, who breastfed him. ‘Ata’ and al-Layth ibn Sa‘d adopted her view, based on this hadith of hers, her legal opinion, and her practice. Abu Bakr ibn al-‘Arabi said: By Allah, it is indeed strong. Had it been specific to Salim, he [the Prophet] would have said to her: “And it shall not apply to anyone after you,” just as he said to Abu Burdah regarding the young sheep.
The author of al-Zad (5/593, in our critical edition), after presenting the arguments of those who held that this hadith is general and those who held it is specific, said: The hadith of Sahlah is neither abrogated nor specified, nor is it general with respect to everyone. Rather, it is a concession for necessity, for one who cannot do without entering upon a woman and whose veiling from her is difficult, like the situation of Salim with the wife of Abu Hudhayfah. Thus, if such a grown man is breastfed out of necessity, his breastfeeding has effect. As for anyone else, only the breastfeeding of a young child has effect. This is the approach of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him. The hadiths that negate the effect of breastfeeding in the case of a grown man are either absolute, and are thus restricted by the hadith of Sahlah, or general with respect to circumstances, and this particular situation is excluded from their generality. This is preferable to abrogation and to the claim of specification to a particular person, and it is closer to acting upon all the hadiths from both sides, and the principles of the Law bear witness to it. Allah is the Granter of success. Ibn Muflih narrated in al-Furu‘ (5/570) from Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah that breastfeeding a grown man makes [marriage] unlawful when there is a need. See also Majmu‘ Fatawa Shaykh al-Islam (34/60).
Sign in to report a translation.
2062 - ‘Abdullah ibn Maslamah al-Qa‘nabi narrated to us, from Malik, from ‘Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, from ‘Amrah bint ‘Abd al-Rahman...
--------------------------------------------
We say: The specification of this ruling — namely, that breastfeeding a grown man makes [marriage] unlawful — is the view of ‘Umar, ‘Ali, Ibn Mas‘ud, Ibn ‘Umar, Abu Hurayrah, and all the Mothers of the Believers except ‘A’ishah, and the majority of the Successors, and a group of jurists of the various regions: al-Thawri, Malik and his companions, al-Awza‘i, Ibn Abi Layla, Abu Hanifah and his companions, al-Shafi‘i and his companions, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, Abu ‘Ubayd, and al-Tabari.
As for ‘A’ishah, the Mother of the Believers, may Allah be pleased with her, she interpreted the hadith of Salim, the freed slave of Abu Hudhayfah, as general [in application]. She used to instruct her sister Umm Kulthum bint Abi Bakr and her brother’s daughters to breastfeed any man whom she wished to enter upon her, and she did this with Salim ibn ‘Abdullah ibn ‘Umar, instructing Umm Kulthum, who breastfed him. ‘Ata’ and al-Layth ibn Sa‘d adopted her view, based on this hadith of hers, her legal opinion, and her practice. Abu Bakr ibn al-‘Arabi said: By Allah, it is indeed strong. Had it been specific to Salim, he [the Prophet] would have said to her: “And it shall not apply to anyone after you,” just as he said to Abu Burdah regarding the young sheep.
The author of al-Zad (5/593, in our critical edition), after presenting the arguments of those who held that this hadith is general and those who held it is specific, said: The hadith of Sahlah is neither abrogated nor specified, nor is it general with respect to everyone. Rather, it is a concession for necessity, for one who cannot do without entering upon a woman and whose veiling from her is difficult, like the situation of Salim with the wife of Abu Hudhayfah. Thus, if such a grown man is breastfed out of necessity, his breastfeeding has effect. As for anyone else, only the breastfeeding of a young child has effect. This is the approach of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy on him. The hadiths that negate the effect of breastfeeding in the case of a grown man are either absolute, and are thus restricted by the hadith of Sahlah, or general with respect to circumstances, and this particular situation is excluded from their generality. This is preferable to abrogation and to the claim of specification to a particular person, and it is closer to acting upon all the hadiths from both sides, and the principles of the Law bear witness to it. Allah is the Granter of success. Ibn Muflih narrated in al-Furu‘ (5/570) from Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah that breastfeeding a grown man makes [marriage] unlawful when there is a need. See also Majmu‘ Fatawa Shaykh al-Islam (34/60).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 405)