2035 - حدَّثنا ابنُ المثنى، حدَّثنا عبدُ الصمد، حدَّثنا همَّام، حدَّثنا قتادةُ، عن أبي حسان
عن عليٍّ رضي الله عنه، في هذه القصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لايُخْتَلَى خَلاها، ولا يُنفَّرُ صيدُها، ولا يُلْتَقَطُ لُقطتُها إلا لِمَن أشادَ بها، ولا يصلُح لِرَجُل أن يَحْمِلَ فيها السلاحَ لِقتالٍ، ولا يَصْلُحُ أن يقطَعَ منها شجرة إلا أن يَعلِفَ رَجُلٌ بعيرَه"(1).--------------------------------------------
= وقوله: لا يقبل منه عدل ولا صرف، فإنه يقال في تفسير العدل: إنه الفريضة، والصرف النافلة، ومعنى العدل: الواجب الذي لا بد منه، ومعنى الصرف: الربح والزيادة، ومنه صرف الدراهم والدنانير، والنوافل زيادات على الأصول فلذلك سميت صرفاً.
وقوله: يسعى بذمتهم أدناهم، فمعناه أن يحاصر الإمام قوماً من الكفار فيعطي بعض أهل عسكر المسلمين أماناً لبعض الكفار، فإن أمانه ماض وإن كان المجير عبداً وهو أدناهم وأقلهم، وهذا خاص في أمان بعض الكفار دون جماعتهم.
وقوله: فمن أخفر مسلماً. يريد نقض العهد، يقال: خفرت الرجل: إذا آمنته، وأخفرته بالألف: إذا نقضت عهده.
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات غير أبي حسان - وهو مسلم بن عبد الله الأعرج - صدوق ، وروايته عن علي مرسلة، ومع ذلك فقد حَسَّن سنده الحافظ في "الفتح" 12/ 261!
وهو في "مسند أحمد" (959) و (991).
ويشهد له حديثُ عدي بن زيد الآتي بعده.
وحديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم (1363). وانظر ما سيأتى برقم (2037) و (2038).
ويشهد له كذلك حديث جابر عند مسلم أيضاً (1362). وانظر ما سيأتي برقم (2039).
قوله: "أشاد بها" أي: رفع صوته للتعريف بها. وفي رواية: "أنشدها". والمعنى واحد.
عن عليٍّ رضي الله عنه، في هذه القصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لايُخْتَلَى خَلاها، ولا يُنفَّرُ صيدُها، ولا يُلْتَقَطُ لُقطتُها إلا لِمَن أشادَ بها، ولا يصلُح لِرَجُل أن يَحْمِلَ فيها السلاحَ لِقتالٍ، ولا يَصْلُحُ أن يقطَعَ منها شجرة إلا أن يَعلِفَ رَجُلٌ بعيرَه"(1).--------------------------------------------
= وقوله: لا يقبل منه عدل ولا صرف، فإنه يقال في تفسير العدل: إنه الفريضة، والصرف النافلة، ومعنى العدل: الواجب الذي لا بد منه، ومعنى الصرف: الربح والزيادة، ومنه صرف الدراهم والدنانير، والنوافل زيادات على الأصول فلذلك سميت صرفاً.
وقوله: يسعى بذمتهم أدناهم، فمعناه أن يحاصر الإمام قوماً من الكفار فيعطي بعض أهل عسكر المسلمين أماناً لبعض الكفار، فإن أمانه ماض وإن كان المجير عبداً وهو أدناهم وأقلهم، وهذا خاص في أمان بعض الكفار دون جماعتهم.
وقوله: فمن أخفر مسلماً. يريد نقض العهد، يقال: خفرت الرجل: إذا آمنته، وأخفرته بالألف: إذا نقضت عهده.
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات غير أبي حسان - وهو مسلم بن عبد الله الأعرج - صدوق ، وروايته عن علي مرسلة، ومع ذلك فقد حَسَّن سنده الحافظ في "الفتح" 12/ 261!
وهو في "مسند أحمد" (959) و (991).
ويشهد له حديثُ عدي بن زيد الآتي بعده.
وحديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم (1363). وانظر ما سيأتى برقم (2037) و (2038).
ويشهد له كذلك حديث جابر عند مسلم أيضاً (1362). وانظر ما سيأتي برقم (2039).
قوله: "أشاد بها" أي: رفع صوته للتعريف بها. وفي رواية: "أنشدها". والمعنى واحد.
২০৩৫ - আমাদের নিকট ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, আবু হাসান থেকে বর্ণিত
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই ঘটনায় বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু (লুকতাহ) উঠানো যাবে না কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে তার ঘোষণা দেবে। কোনো ব্যক্তির জন্য সেখানে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে অস্ত্র বহন করা বৈধ নয়, এবং সেখানকার কোনো গাছ কাটাও বৈধ নয়, তবে কোনো ব্যক্তি তার উটকে খাদ্য দেওয়ার জন্য কাটতে পারে"(১)।--------------------------------------------
= এবং তাঁর উক্তি: "তার পক্ষ থেকে কোনো আদল (বিনিময়) বা সরফ (অতিরিক্ত) কবুল করা হবে না।" আদল-এর ব্যাখ্যায় বলা হয় যে, এটি হলো ফরজ ইবাদত, আর সরফ হলো নফল ইবাদত। আদল-এর অর্থ হলো ওয়াজিব যা অপরিহার্য, আর সরফ-এর অর্থ হলো মুনাফা ও অতিরিক্ত; দিরহাম ও দিনারের বিনিময়কেও এখান থেকেই 'সরফ' বলা হয়। নফল ইবাদতসমূহ মূল ইবাদতের ওপর অতিরিক্ত হয়ে থাকে, তাই এগুলোকে 'সরফ' নামকরণ করা হয়েছে।
এবং তাঁর উক্তি: "তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের দায়িত্ব পালন করতে পারে।" এর অর্থ হলো, ইমাম যদি কাফেরদের কোনো গোষ্ঠীকে অবরোধ করেন এবং মুসলিম সেনাবাহিনীর কোনো সদস্য যদি কোনো কাফেরকে নিরাপত্তা প্রদান করেন, তবে তার নিরাপত্তা কার্যকর হবে, যদিও সেই আশ্রয়দানকারী ব্যক্তি একজন দাস হয়—যিনি তাদের মধ্যে মর্যাদায় নিম্ন বা অবস্থানে ছোট। আর এটি নির্দিষ্ট কিছু কাফেরকে নিরাপত্তা প্রদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের সবার ক্ষেত্রে নয়।
এবং তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের অঙ্গীকার ভঙ্গ করল।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চুক্তি বা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা। বলা হয়: "আমি লোকটিকে নিরাপত্তা দিয়েছি (খাফারতুহু)"। আর আলিফ যোগে "আখফারতুহু" বলা হয় তখন, যখন কেউ তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করে।
(১) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ, আবু হাসান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য—আর তিনি হলেন মুসলিম বিন আব্দুল্লাহ আল-আরাজ—যিনি সত্যবাদী (সদুক), তবে আলী (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল। তা সত্ত্বেও হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' (১২/২৬১) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন!
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৫৯) ও (৯৯১) গ্রন্থে রয়েছে।
এর সমর্থনে এর পরবর্তী আদি বিন যায়েদ-এর হাদীসটি রয়েছে।
এবং মুসলিম-এ (১৩৬৩) বর্ণিত সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস-এর হাদীসটি এর সাক্ষী। আর সামনে ২০৩৭ ও ২০৩৮ নং হাদীসটি দেখুন।
তেমনিভাবে জাবের (রা.)-এর হাদীসটিও মুসলিম-এ (১৩৬২) এর সমর্থন করে। আর সামনে ২০৩৯ নং হাদীসটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "আশাদা বিহা" অর্থাৎ সেটি চেনার জন্য উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা প্রদান করা। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আনশাদাহা"। উভয়টির অর্থ একই।
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই ঘটনায় বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু (লুকতাহ) উঠানো যাবে না কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে তার ঘোষণা দেবে। কোনো ব্যক্তির জন্য সেখানে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে অস্ত্র বহন করা বৈধ নয়, এবং সেখানকার কোনো গাছ কাটাও বৈধ নয়, তবে কোনো ব্যক্তি তার উটকে খাদ্য দেওয়ার জন্য কাটতে পারে"(১)।--------------------------------------------
= এবং তাঁর উক্তি: "তার পক্ষ থেকে কোনো আদল (বিনিময়) বা সরফ (অতিরিক্ত) কবুল করা হবে না।" আদল-এর ব্যাখ্যায় বলা হয় যে, এটি হলো ফরজ ইবাদত, আর সরফ হলো নফল ইবাদত। আদল-এর অর্থ হলো ওয়াজিব যা অপরিহার্য, আর সরফ-এর অর্থ হলো মুনাফা ও অতিরিক্ত; দিরহাম ও দিনারের বিনিময়কেও এখান থেকেই 'সরফ' বলা হয়। নফল ইবাদতসমূহ মূল ইবাদতের ওপর অতিরিক্ত হয়ে থাকে, তাই এগুলোকে 'সরফ' নামকরণ করা হয়েছে।
এবং তাঁর উক্তি: "তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের দায়িত্ব পালন করতে পারে।" এর অর্থ হলো, ইমাম যদি কাফেরদের কোনো গোষ্ঠীকে অবরোধ করেন এবং মুসলিম সেনাবাহিনীর কোনো সদস্য যদি কোনো কাফেরকে নিরাপত্তা প্রদান করেন, তবে তার নিরাপত্তা কার্যকর হবে, যদিও সেই আশ্রয়দানকারী ব্যক্তি একজন দাস হয়—যিনি তাদের মধ্যে মর্যাদায় নিম্ন বা অবস্থানে ছোট। আর এটি নির্দিষ্ট কিছু কাফেরকে নিরাপত্তা প্রদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের সবার ক্ষেত্রে নয়।
এবং তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের অঙ্গীকার ভঙ্গ করল।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চুক্তি বা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা। বলা হয়: "আমি লোকটিকে নিরাপত্তা দিয়েছি (খাফারতুহু)"। আর আলিফ যোগে "আখফারতুহু" বলা হয় তখন, যখন কেউ তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করে।
(১) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ, আবু হাসান ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য—আর তিনি হলেন মুসলিম বিন আব্দুল্লাহ আল-আরাজ—যিনি সত্যবাদী (সদুক), তবে আলী (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল। তা সত্ত্বেও হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' (১২/২৬১) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন!
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৫৯) ও (৯৯১) গ্রন্থে রয়েছে।
এর সমর্থনে এর পরবর্তী আদি বিন যায়েদ-এর হাদীসটি রয়েছে।
এবং মুসলিম-এ (১৩৬৩) বর্ণিত সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস-এর হাদীসটি এর সাক্ষী। আর সামনে ২০৩৭ ও ২০৩৮ নং হাদীসটি দেখুন।
তেমনিভাবে জাবের (রা.)-এর হাদীসটিও মুসলিম-এ (১৩৬২) এর সমর্থন করে। আর সামনে ২০৩৯ নং হাদীসটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "আশাদা বিহা" অর্থাৎ সেটি চেনার জন্য উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা প্রদান করা। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আনশাদাহা"। উভয়টির অর্থ একই।
2035 - Ibn al-Muthanna narrated to us, Abd al-Samad narrated to us, Hammam narrated to us, Qatadah narrated to us, from Abu Hassan, from Ali, may Allah be pleased with him, regarding this story, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Its fresh herbage shall not be cut, its game shall not be startled, its lost property shall not be picked up except by one who announces it publicly, and it is not fitting for a man to carry weapons in it for fighting, nor is it fitting to cut a tree from it, except that a man may feed his camel."
=================================
And His saying: "Neither compensation nor exchange will be accepted from him" — for it is said in the interpretation of "compensation" (adl) that it is the obligatory duty, and "exchange" (sarf) is the supererogatory act. The meaning of "compensation" is the obligatory duty that cannot be dispensed with, and the meaning of "exchange" is profit and increase, and from this derives the exchange of dirhams and dinars, and supererogatory acts are increases upon the fundamentals, so for that reason they were called "exchange" (sarf).
And His saying: "The lowest of them may grant protection on their behalf" — its meaning is that the Imam lays siege to a group of disbelievers, and one of the soldiers of the Muslims grants protection to some of the disbelievers. His protection is valid even if the one granting protection is a slave and is the lowest and least of them. This is specific to the protection of some disbelievers, not all of them collectively.
And His saying: "Whoever breaches the protection of a Muslim" — he means breaking the covenant. It is said: "khaftartu al-rajul" (I granted a man protection) if you gave him safety, and "akhfartuhu" with an alif if you broke his covenant.
(1) Authentic by virtue of corroborating evidence; its narrators are trustworthy except Abu Hassan — who is Muslim ibn Abd Allah al-A'raj — who is truthful, and his narration from Ali is disconnected (mursal). Nevertheless, al-Hafiz in "al-Fath" 12/261 deemed its chain good.
It is found in "Musnad Ahmad" (959) and (991).
It is corroborated by the hadith of Adi ibn Zayd that follows after it.
And the hadith of Sa'd ibn Abi Waqqas in Muslim (1363). See also what will come under numbers (2037) and (2038).
It is also corroborated by the hadith of Jabir in Muslim as well (1362). See also what will come under number (2039).
His saying: "announces it publicly" (ashada biha) — meaning he raised his voice to make it known. In another narration: "anshadaha" (proclaimed it). The meaning is the same.
Sign in to report a translation.
=================================
And His saying: "Neither compensation nor exchange will be accepted from him" — for it is said in the interpretation of "compensation" (adl) that it is the obligatory duty, and "exchange" (sarf) is the supererogatory act. The meaning of "compensation" is the obligatory duty that cannot be dispensed with, and the meaning of "exchange" is profit and increase, and from this derives the exchange of dirhams and dinars, and supererogatory acts are increases upon the fundamentals, so for that reason they were called "exchange" (sarf).
And His saying: "The lowest of them may grant protection on their behalf" — its meaning is that the Imam lays siege to a group of disbelievers, and one of the soldiers of the Muslims grants protection to some of the disbelievers. His protection is valid even if the one granting protection is a slave and is the lowest and least of them. This is specific to the protection of some disbelievers, not all of them collectively.
And His saying: "Whoever breaches the protection of a Muslim" — he means breaking the covenant. It is said: "khaftartu al-rajul" (I granted a man protection) if you gave him safety, and "akhfartuhu" with an alif if you broke his covenant.
(1) Authentic by virtue of corroborating evidence; its narrators are trustworthy except Abu Hassan — who is Muslim ibn Abd Allah al-A'raj — who is truthful, and his narration from Ali is disconnected (mursal). Nevertheless, al-Hafiz in "al-Fath" 12/261 deemed its chain good.
It is found in "Musnad Ahmad" (959) and (991).
It is corroborated by the hadith of Adi ibn Zayd that follows after it.
And the hadith of Sa'd ibn Abi Waqqas in Muslim (1363). See also what will come under numbers (2037) and (2038).
It is also corroborated by the hadith of Jabir in Muslim as well (1362). See also what will come under number (2039).
His saying: "announces it publicly" (ashada biha) — meaning he raised his voice to make it known. In another narration: "anshadaha" (proclaimed it). The meaning is the same.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 380)