84 - باب الحائض تخرج بعد الإفاضة
2003 - حدَّثنا القعنبي، عن مالكٍ، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه
عن عائشة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفيّة بنتَ حُييّ، فقيل: انها قد حاضَتْ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لعلَّها حابستُنا" فقالوا: يا رسولَ الله، إنها قد أفاضَتْ، فقال: "فلا إذاً"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (1936)، و"صحيح ابن حبان" (3897).
قال الإمام النووي: طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم على الصحيح عندنا، وهو قول أكثر العلماء، وقال مالك وداود وابن المنذر: هو سنة لا شيء في تركه. قال الحافظ في "الفتح" 3/ 585: والذي رأيته في "الأوسط" لابن المنذر: أنه واجب للأمر به إلا أنه لا يجب بتركه شيء، وقال ابن المنذر: عامة الفقهاء بالأمصار يقولون: ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف وداع، وانظر الحديث الآتي بعد هذا.
(1) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، ومالك: هو ابن أنس.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 413.
وأخرجه البخاري (4401)، ومسلم بإثر (1328)، وابن ماجه (3072) من طريق ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة وعروة، عن عائشة، به.
وأخرجه البخاري (328)، ومسلم بإثر (1328)، والنسائي في "الكبرى" (4181) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، والبخاري (1561) و (1762) و (1771) و (1772)
و (5329) و (6157)، ومسلم (1211) بإثر (1328)، وابن ماجه (3073) من طريق الأسود بن يزيد، والبخاري (1733)، ومسلم بإثر (1328) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، والبخاري (1757)، ومسلم بإثر (1328)، والترمذي (963) من طريق القاسم بن محمد، أربعتهم عن عائشة، به.
وهو في "مسند أحمد" (24101) و (25662)، و"صحيح ابن حبان" (3902) و (3903) و (3904).
وقوله: فلا إذاً، أي: فلا حبس علينا حينئذٍ، أي: إذا أفاضت، فلا مانع من التوجه، لأن الذي يجب عليها قد فعلته.
2003 - حدَّثنا القعنبي، عن مالكٍ، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه
عن عائشة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفيّة بنتَ حُييّ، فقيل: انها قد حاضَتْ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لعلَّها حابستُنا" فقالوا: يا رسولَ الله، إنها قد أفاضَتْ، فقال: "فلا إذاً"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (1936)، و"صحيح ابن حبان" (3897).
قال الإمام النووي: طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم على الصحيح عندنا، وهو قول أكثر العلماء، وقال مالك وداود وابن المنذر: هو سنة لا شيء في تركه. قال الحافظ في "الفتح" 3/ 585: والذي رأيته في "الأوسط" لابن المنذر: أنه واجب للأمر به إلا أنه لا يجب بتركه شيء، وقال ابن المنذر: عامة الفقهاء بالأمصار يقولون: ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف وداع، وانظر الحديث الآتي بعد هذا.
(1) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، ومالك: هو ابن أنس.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 413.
وأخرجه البخاري (4401)، ومسلم بإثر (1328)، وابن ماجه (3072) من طريق ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة وعروة، عن عائشة، به.
وأخرجه البخاري (328)، ومسلم بإثر (1328)، والنسائي في "الكبرى" (4181) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، والبخاري (1561) و (1762) و (1771) و (1772)
و (5329) و (6157)، ومسلم (1211) بإثر (1328)، وابن ماجه (3073) من طريق الأسود بن يزيد، والبخاري (1733)، ومسلم بإثر (1328) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، والبخاري (1757)، ومسلم بإثر (1328)، والترمذي (963) من طريق القاسم بن محمد، أربعتهم عن عائشة، به.
وهو في "مسند أحمد" (24101) و (25662)، و"صحيح ابن حبان" (3902) و (3903) و (3904).
وقوله: فلا إذاً، أي: فلا حبس علينا حينئذٍ، أي: إذا أفاضت، فلا مانع من التوجه، لأن الذي يجب عليها قد فعلته.
৮৪ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী তাওয়াফে ইফাদা করার পর বের হওয়া
২০০৩ - কায়নাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই-এর কথা উল্লেখ করলেন। তখন বলা হলো যে, তিনি ঋতুবতী হয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে কি আমাদের আটকে দেবে?" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি তো তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: "তাহলে আর (আটকে রাখার) প্রয়োজন নেই"(১)।--------------------------------------------
= এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৩৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৮৯৭)-এ রয়েছে।
ইমাম নববী বলেন: বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব; আমাদের নিকট বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি বর্জন করলে দম (রক্ত প্রদান/কুরবানি) আবশ্যক হয়, এবং এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। মালিক, দাউদ এবং ইবনুল মুনযির বলেন: এটি সুন্নাত, এটি বর্জন করলে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৩/৫৮৫)-এ বলেছেন: আমি ইবনুল মুনযিরের 'আল-আওসাত' গ্রন্থে যা দেখেছি তা হলো: এটি আদেশের কারণে ওয়াজিব, তবে এটি বর্জনের কারণে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। ইবনুল মুনযির বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের সাধারণ অভিমত হলো, যে ঋতুবতী নারী তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছেন, তার ওপর বিদায়ী তাওয়াফ নেই। এই হাদীসের পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। কায়নাবী হলেন আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ, এবং মালিক হলেন ইবনে আনাস।
এটি মালিকের 'আল-মুওয়াত্ত্বা' (১/৪১৩)-তে রয়েছে।
এটি বুখারী (৪৪০১), মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) এবং ইবনে মাজাহ (৩০৭২) বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে, তিনি আবু সালামাহ ও উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা থেকে।
এটি বুখারী (৩২৮), মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪১৮১) বর্ণনা করেছেন উমরাহ বিনতে আবদুর রহমানের সূত্রে; বুখারী (১৫৬১), (১৭৬২), (১৭৭১), (১৭৭২), (৫৩২৯) ও (৬১৫৭), মুসলিম (১২১১ ও ১৩২৮-এর পরে) এবং ইবনে মাজাহ (৩০৭৩) আসওয়াদ বিন ইয়াযীদের সূত্রে; বুখারী (১৭৩৩) ও মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমানের সূত্রে; এবং বুখারী (১৭৫৭), মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) ও তিরমিযী (৯৬৩) কাসিম বিন মুহাম্মদের সূত্রে - তাঁরা চারজনই আয়িশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪১০১) ও (২৫৬৬২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৯০২), (৩৯০৩) ও (৩৯০৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তাহলে আর নয়," অর্থাৎ: তখন আমাদের জন্য আর কোনো আটক পড়া নেই; অর্থাৎ: যেহেতু তিনি তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছেন, তাই রওয়ানা হতে আর কোনো বাধা নেই, কারণ তাঁর ওপর যা ওয়াজিব ছিল তা তিনি সম্পন্ন করেছেন।
২০০৩ - কায়নাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই-এর কথা উল্লেখ করলেন। তখন বলা হলো যে, তিনি ঋতুবতী হয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে কি আমাদের আটকে দেবে?" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি তো তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: "তাহলে আর (আটকে রাখার) প্রয়োজন নেই"(১)।--------------------------------------------
= এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৩৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৮৯৭)-এ রয়েছে।
ইমাম নববী বলেন: বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব; আমাদের নিকট বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি বর্জন করলে দম (রক্ত প্রদান/কুরবানি) আবশ্যক হয়, এবং এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। মালিক, দাউদ এবং ইবনুল মুনযির বলেন: এটি সুন্নাত, এটি বর্জন করলে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৩/৫৮৫)-এ বলেছেন: আমি ইবনুল মুনযিরের 'আল-আওসাত' গ্রন্থে যা দেখেছি তা হলো: এটি আদেশের কারণে ওয়াজিব, তবে এটি বর্জনের কারণে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। ইবনুল মুনযির বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের সাধারণ অভিমত হলো, যে ঋতুবতী নারী তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছেন, তার ওপর বিদায়ী তাওয়াফ নেই। এই হাদীসের পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। কায়নাবী হলেন আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ, এবং মালিক হলেন ইবনে আনাস।
এটি মালিকের 'আল-মুওয়াত্ত্বা' (১/৪১৩)-তে রয়েছে।
এটি বুখারী (৪৪০১), মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) এবং ইবনে মাজাহ (৩০৭২) বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে, তিনি আবু সালামাহ ও উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা থেকে।
এটি বুখারী (৩২৮), মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪১৮১) বর্ণনা করেছেন উমরাহ বিনতে আবদুর রহমানের সূত্রে; বুখারী (১৫৬১), (১৭৬২), (১৭৭১), (১৭৭২), (৫৩২৯) ও (৬১৫৭), মুসলিম (১২১১ ও ১৩২৮-এর পরে) এবং ইবনে মাজাহ (৩০৭৩) আসওয়াদ বিন ইয়াযীদের সূত্রে; বুখারী (১৭৩৩) ও মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমানের সূত্রে; এবং বুখারী (১৭৫৭), মুসলিম (১৩২৮-এর পরে) ও তিরমিযী (৯৬৩) কাসিম বিন মুহাম্মদের সূত্রে - তাঁরা চারজনই আয়িশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪১০১) ও (২৫৬৬২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৯০২), (৩৯০৩) ও (৩৯০৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তাহলে আর নয়," অর্থাৎ: তখন আমাদের জন্য আর কোনো আটক পড়া নেই; অর্থাৎ: যেহেতু তিনি তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছেন, তাই রওয়ানা হতে আর কোনো বাধা নেই, কারণ তাঁর ওপর যা ওয়াজিব ছিল তা তিনি সম্পন্ন করেছেন।
84 - Chapter: The menstruating woman who has performed the Farewell Tawaf (Ifadah)
2003 - Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, mentioned Safiyyah bint Huyayy, and it was said: "She has menstruated." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Perhaps she will detain us." They said: "O Messenger of Allah, she has already performed the Ifadah (the Tawaf of visitation)." He said: "Then no [detention]."
---
This is also in the Musnad of Ahmad (1936), and Sahih Ibn Hibban (3897).
Imam al-Nawawi said: The Farewell Tawaf is obligatory, and its omission necessitates a sacrificial offering (dam) according to the correct opinion in our school, and this is the view of the majority of scholars. Malik, Dawud, and Ibn al-Mundhir said: It is a Sunnah, and nothing is required for its omission. Al-Hafiz said in al-Fath 3/585: What I have seen in al-Awsat of Ibn al-Mundhir is that it is obligatory due to the command to perform it, except that nothing is required for its omission. Ibn al-Mundhir said: The majority of jurists in the various regions say that there is no Farewell Tawaf required of a menstruating woman who has already performed the Ifadah. See the following hadith after this one.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah, and Malik: he is Ibn Anas.
It is also with Malik in al-Muwatta' 1/413.
It was also recorded by al-Bukhari (4401), Muslim following (1328), and Ibn Majah (3072) via the route of Ibn Shihab al-Zuhri, from Abu Salamah and 'Urwah, from 'A'ishah.
It was also recorded by al-Bukhari (328), Muslim following (1328), and al-Nasa'i in al-Kubra (4181) via the route of 'Amrah bint 'Abd al-Rahman; and al-Bukhari (1561), (1762), (1771), (1772), (5329), and (6157), and Muslim (1211) following (1328), and Ibn Majah (3073) via the route of al-Aswad ibn Yazid; and al-Bukhari (1733), and Muslim following (1328) via the route of Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman; and al-Bukhari (1757), and Muslim following (1328), and al-Tirmidhi (963) via the route of al-Qasim ibn Muhammad — all four of them from 'A'ishah.
It is also in the Musnad of Ahmad (24101) and (25662), and Sahih Ibn Hibban (3902), (3903), and (3904).
His saying: "Then no" — meaning: then there is no detention for us at that point, i.e., if she has performed the Ifadah, there is no obstacle to departing, because what was required of her she has already done.
Sign in to report a translation.
2003 - Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, mentioned Safiyyah bint Huyayy, and it was said: "She has menstruated." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Perhaps she will detain us." They said: "O Messenger of Allah, she has already performed the Ifadah (the Tawaf of visitation)." He said: "Then no [detention]."
---
This is also in the Musnad of Ahmad (1936), and Sahih Ibn Hibban (3897).
Imam al-Nawawi said: The Farewell Tawaf is obligatory, and its omission necessitates a sacrificial offering (dam) according to the correct opinion in our school, and this is the view of the majority of scholars. Malik, Dawud, and Ibn al-Mundhir said: It is a Sunnah, and nothing is required for its omission. Al-Hafiz said in al-Fath 3/585: What I have seen in al-Awsat of Ibn al-Mundhir is that it is obligatory due to the command to perform it, except that nothing is required for its omission. Ibn al-Mundhir said: The majority of jurists in the various regions say that there is no Farewell Tawaf required of a menstruating woman who has already performed the Ifadah. See the following hadith after this one.
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah, and Malik: he is Ibn Anas.
It is also with Malik in al-Muwatta' 1/413.
It was also recorded by al-Bukhari (4401), Muslim following (1328), and Ibn Majah (3072) via the route of Ibn Shihab al-Zuhri, from Abu Salamah and 'Urwah, from 'A'ishah.
It was also recorded by al-Bukhari (328), Muslim following (1328), and al-Nasa'i in al-Kubra (4181) via the route of 'Amrah bint 'Abd al-Rahman; and al-Bukhari (1561), (1762), (1771), (1772), (5329), and (6157), and Muslim (1211) following (1328), and Ibn Majah (3073) via the route of al-Aswad ibn Yazid; and al-Bukhari (1733), and Muslim following (1328) via the route of Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman; and al-Bukhari (1757), and Muslim following (1328), and al-Tirmidhi (963) via the route of al-Qasim ibn Muhammad — all four of them from 'A'ishah.
It is also in the Musnad of Ahmad (24101) and (25662), and Sahih Ibn Hibban (3902), (3903), and (3904).
His saying: "Then no" — meaning: then there is no detention for us at that point, i.e., if she has performed the Ifadah, there is no obstacle to departing, because what was required of her she has already done.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 356)