69 - باب النزول بمنىً
1951 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا مَغمَرٌ، عن حميدٍ الأعرجِ، عن محمدِ بنِ إبراهيم التيميِّ، عن عبدِ الرحمن بنِ مُعاذ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (3016)، والترمذي (906)، والنسائي في "الكبرى" (4031 - 4035) من طرق عن الشعبي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (16208) و (18300)، و"صحيح ابن حبان" (3851).
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه أن من وقف بعرفات وقفة ما بين الزوال من يوم عرفة إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج.
وقال أصحاب مالك: النهار تبع الليل في الوقوف، فمن لم يقف بعرفة حتى تغرب الشمس فقد فاته الحج وعليه حج من قابل، وروي عن الحسن أنه قال: عليه هدي من الإبل وحجه تام.
وقال أكثر الفقهاه: من صدر من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم وحجه تام.
وكذلك قال عطاء وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأحمد.
وقال مالك والشافعي: فيمن دفع من عرنة قبل غروب الشمس ثم رجع إليها قبل طلوع الفجر، فلا شيء عليه.
وقال أصحاب الرأي: إذا رجع بعد غروب الشمس ووقف لم يسقط عنه الدم، وظاهر قوله: "من أدرك معنا هذه الصلاة" شرط لا يصح الحج إلا بشهوده جمعاً، وقد قال به غير واحد من أعيان أهل العلم، قال علقمة والشعبي والنخعي: إذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل إحرامه عمرة. وممن تابعهم على ذلك أبو عبد الرحمن الشافعي وإليه ذهب محمد بن إسحاق ابن خزيمة - وأحسب محمد بن جرير الطبري أيضاً - واحتجوا، أو من احتج منهم بقوله سبحانه: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198]، وهذا نص، والأمر على الوجوب، فتركه لا يجوز بوجه.
وقال أكثر الفقهاء: إن فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها أجزأه وعليه دم.
وقوله: "ففد تم حجه" يريد به معظم الحج وهو الوقوف بعرفة لأنه هو الذي يخاف عليه الفوات، فأما طواف الزيارة فلا يخشى فواته، وهذا كقوله: "الحج عرفة" أي: معظم الحج هو الوقوف بعرفة.
1951 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا مَغمَرٌ، عن حميدٍ الأعرجِ، عن محمدِ بنِ إبراهيم التيميِّ، عن عبدِ الرحمن بنِ مُعاذ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (3016)، والترمذي (906)، والنسائي في "الكبرى" (4031 - 4035) من طرق عن الشعبي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (16208) و (18300)، و"صحيح ابن حبان" (3851).
قال الخطابي: في هذا الحديث من الفقه أن من وقف بعرفات وقفة ما بين الزوال من يوم عرفة إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج.
وقال أصحاب مالك: النهار تبع الليل في الوقوف، فمن لم يقف بعرفة حتى تغرب الشمس فقد فاته الحج وعليه حج من قابل، وروي عن الحسن أنه قال: عليه هدي من الإبل وحجه تام.
وقال أكثر الفقهاه: من صدر من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم وحجه تام.
وكذلك قال عطاء وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وهو قول الشافعي وأحمد.
وقال مالك والشافعي: فيمن دفع من عرنة قبل غروب الشمس ثم رجع إليها قبل طلوع الفجر، فلا شيء عليه.
وقال أصحاب الرأي: إذا رجع بعد غروب الشمس ووقف لم يسقط عنه الدم، وظاهر قوله: "من أدرك معنا هذه الصلاة" شرط لا يصح الحج إلا بشهوده جمعاً، وقد قال به غير واحد من أعيان أهل العلم، قال علقمة والشعبي والنخعي: إذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل إحرامه عمرة. وممن تابعهم على ذلك أبو عبد الرحمن الشافعي وإليه ذهب محمد بن إسحاق ابن خزيمة - وأحسب محمد بن جرير الطبري أيضاً - واحتجوا، أو من احتج منهم بقوله سبحانه: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198]، وهذا نص، والأمر على الوجوب، فتركه لا يجوز بوجه.
وقال أكثر الفقهاء: إن فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها أجزأه وعليه دم.
وقوله: "ففد تم حجه" يريد به معظم الحج وهو الوقوف بعرفة لأنه هو الذي يخاف عليه الفوات، فأما طواف الزيارة فلا يخشى فواته، وهذا كقوله: "الحج عرفة" أي: معظم الحج هو الوقوف بعرفة.
৬৯ - মিনায় অবতরণ পরিচ্ছেদ
১৯৫১ - আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হুমায়দ আল-আ’রাজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আত-তায়মী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মুআয থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এটি ইবনে মাজাহ (৩০১৬), তিরমিযী (৯০৬) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪০৩১ - ৪০৩৫) শা'বী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (১৬২০৮) ও (১৮৩০০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৮৫১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসের ফিকহী শিক্ষা হলো, যে ব্যক্তি আরাফার দিনের সূর্য ঢলে পড়া থেকে শুরু করে কুরবানীর দিনের ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত কোনো এক সময় আরাফায় অবস্থান করবে, তার হজ্জ আদায় হয়ে যাবে।
ইমাম মালিকের অনুসারীগণ বলেছেন: অবস্থানের ক্ষেত্রে দিন রাতের অনুগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি সূর্যাস্ত পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করেনি, তার হজ্জ বাতিল হয়ে গেছে এবং পরবর্তী বছর তাকে পুনরায় হজ্জ করতে হবে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তার ওপর উট দণ্ড হিসেবে ওয়াজিব হবে এবং তার হজ্জ পূর্ণ হবে।
অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের আগে আরাফা থেকে প্রস্থান করবে, তার ওপর দম (রক্ত প্রবাহিত করা/কুরবানী) ওয়াজিব হবে এবং তার হজ্জ পূর্ণ হবে।
আতা, সুফিয়ান সাওরী এবং আসহাবে রায়-ও অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈ ও আহমদের মত।
ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের আগে উরানা (আরাফার নিকটবর্তী স্থান) থেকে প্রস্থান করেছে এবং ফজর হওয়ার আগে পুনরায় সেখানে ফিরে এসেছে, তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।
আসহাবে রায় বলেছেন: যদি সে সূর্যাস্তের পরে ফিরে আসে এবং অবস্থান করে, তবে তার ওপর থেকে দম রহিত হবে না। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই সালাত পেয়েছে" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি একটি শর্ত যে, মুযদালিফায় (জাম') উপস্থিত হওয়া ছাড়া হজ্জ সহীহ হবে না। বিজ্ঞ উলামায়ে কিরামের অনেকেই এই মত পোষণ করেছেন। আলকামা, শা’বী এবং নাখঈ বলেছেন: যদি কেউ মুযদালিফায় উপস্থিত হতে না পারে এবং সেখানে অবস্থান না করে, তবে তার হজ্জ বাতিল হয়ে গেছে এবং সে তার ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করবে। যারা তাঁদের অনুকরণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুর রহমান শাফিঈ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাও এই মত গ্রহণ করেছেন - আমার ধারণা মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারীও তাই করেছেন। তাঁদের মধ্যে যারা দলীল পেশ করেছেন তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলীল দিয়েছেন: "অতএব তোমরা মাশ’আরুল হারামের নিকট আল্লাহর যিকির করো" [সূরা বাকারা: ১৯৮]। এটি একটি অকাট্য বর্ণনা এবং এই নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়; সুতরাং এটি কোনোভাবেই পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।
অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: যদি কারো মুযদালিফায় রাত্রিযাপন এবং অবস্থান ছুটে যায়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবে কিন্তু তার ওপর দম ওয়াজিব হবে।
আর তাঁর বাণী: "তার হজ্জ পূর্ণ হয়েছে" দ্বারা তিনি হজ্জের প্রধান অংশকে বুঝিয়েছেন, যা হলো আরাফার অবস্থান; কেননা এটিই ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। পক্ষান্তরে তাওয়াফে যিয়ারত ছুটে যাওয়ার কোনো আশঙ্কা নেই। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: "হজ্জ হলো আরাফা", অর্থাৎ হজ্জের মূল অংশ হলো আরাফায় অবস্থান।
১৯৫১ - আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হুমায়দ আল-আ’রাজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আত-তায়মী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মুআয থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এটি ইবনে মাজাহ (৩০১৬), তিরমিযী (৯০৬) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪০৩১ - ৪০৩৫) শা'বী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (১৬২০৮) ও (১৮৩০০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩৮৫১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসের ফিকহী শিক্ষা হলো, যে ব্যক্তি আরাফার দিনের সূর্য ঢলে পড়া থেকে শুরু করে কুরবানীর দিনের ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত কোনো এক সময় আরাফায় অবস্থান করবে, তার হজ্জ আদায় হয়ে যাবে।
ইমাম মালিকের অনুসারীগণ বলেছেন: অবস্থানের ক্ষেত্রে দিন রাতের অনুগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি সূর্যাস্ত পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করেনি, তার হজ্জ বাতিল হয়ে গেছে এবং পরবর্তী বছর তাকে পুনরায় হজ্জ করতে হবে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তার ওপর উট দণ্ড হিসেবে ওয়াজিব হবে এবং তার হজ্জ পূর্ণ হবে।
অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের আগে আরাফা থেকে প্রস্থান করবে, তার ওপর দম (রক্ত প্রবাহিত করা/কুরবানী) ওয়াজিব হবে এবং তার হজ্জ পূর্ণ হবে।
আতা, সুফিয়ান সাওরী এবং আসহাবে রায়-ও অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈ ও আহমদের মত।
ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের আগে উরানা (আরাফার নিকটবর্তী স্থান) থেকে প্রস্থান করেছে এবং ফজর হওয়ার আগে পুনরায় সেখানে ফিরে এসেছে, তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।
আসহাবে রায় বলেছেন: যদি সে সূর্যাস্তের পরে ফিরে আসে এবং অবস্থান করে, তবে তার ওপর থেকে দম রহিত হবে না। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই সালাত পেয়েছে" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি একটি শর্ত যে, মুযদালিফায় (জাম') উপস্থিত হওয়া ছাড়া হজ্জ সহীহ হবে না। বিজ্ঞ উলামায়ে কিরামের অনেকেই এই মত পোষণ করেছেন। আলকামা, শা’বী এবং নাখঈ বলেছেন: যদি কেউ মুযদালিফায় উপস্থিত হতে না পারে এবং সেখানে অবস্থান না করে, তবে তার হজ্জ বাতিল হয়ে গেছে এবং সে তার ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করবে। যারা তাঁদের অনুকরণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুর রহমান শাফিঈ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাও এই মত গ্রহণ করেছেন - আমার ধারণা মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারীও তাই করেছেন। তাঁদের মধ্যে যারা দলীল পেশ করেছেন তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলীল দিয়েছেন: "অতএব তোমরা মাশ’আরুল হারামের নিকট আল্লাহর যিকির করো" [সূরা বাকারা: ১৯৮]। এটি একটি অকাট্য বর্ণনা এবং এই নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়; সুতরাং এটি কোনোভাবেই পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।
অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: যদি কারো মুযদালিফায় রাত্রিযাপন এবং অবস্থান ছুটে যায়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবে কিন্তু তার ওপর দম ওয়াজিব হবে।
আর তাঁর বাণী: "তার হজ্জ পূর্ণ হয়েছে" দ্বারা তিনি হজ্জের প্রধান অংশকে বুঝিয়েছেন, যা হলো আরাফার অবস্থান; কেননা এটিই ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। পক্ষান্তরে তাওয়াফে যিয়ারত ছুটে যাওয়ার কোনো আশঙ্কা নেই। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: "হজ্জ হলো আরাফা", অর্থাৎ হজ্জের মূল অংশ হলো আরাফায় অবস্থান।
Chapter 69: Staying Overnight at Mina
1951 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us, 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us, from Humayd al-A'raj, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, from 'Abd al-Rahman ibn Mu'adh...
============================================
It was also recorded by Ibn Majah (3016), al-Tirmidhi (906), and al-Nasa'i in al-Kubra (4031–4035) via multiple chains from al-Sha'bi, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is also found in Musnad Ahmad (16208) and (18300), and Sahih Ibn Hibban (3851).
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudential benefit — that whoever stands at 'Arafah with a single standing at any time between the sun's decline from its zenith on the Day of 'Arafah until the break of dawn on the Day of Sacrifice has attained the Hajj.
The companions of Malik said: The daytime is subsidiary to the night in the standing. Whoever does not stand at 'Arafah until the sun has set has missed the Hajj, and he must perform Hajj the following year. It is narrated from al-Hasan that he said: He owes a sacrificial camel (hady) and his Hajj is complete.
The majority of jurists said: Whoever departs from 'Arafah before sunset owes a sacrificial animal (dam) and his Hajj is complete.
Likewise said 'Ata', Sufyan al-Thawri, and the proponents of ra'y (personal opinion), and it is the saying of al-Shafi'i and Ahmad.
Malik and al-Shafi'i said: Regarding one who departed from 'Arafah before sunset and then returned to it before the break of dawn — nothing is due from him.
The proponents of ra'y said: If he returns after sunset and stands, the dam is not waived from him. And the apparent meaning of his statement, "Whoever attains this prayer with us," is a condition — the Hajj is not valid except by attending the gathering at Muzdalifah. More than one of the leading scholars have held this view. 'Alqamah, al-Sha'bi, and al-Nakha'i said: If one misses the gathering at Muzdalifah and does not stand there, he has missed the Hajj, and he should convert his ihram to an 'Umrah. Among those who followed them in this is Abu 'Abd al-Rahman al-Shafi'i, and Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah inclined to it — and I think Muhammad ibn Jarir al-Tabari as well. They argued — or those among them who argued — with His saying, Glorified be He: {Then remember Allah at the Sacred Monument} [al-Baqarah: 198]. This is an explicit text, and the command indicates obligation, so abandoning it is not permissible in any way.
The majority of jurists said: If one misses spending the night at Muzdalifah and the standing there, it suffices him and he owes a dam.
His statement, "then his Hajj is complete," means the greater part of the Hajj, which is the standing at 'Arafah, because it is the one for which the fear of being missed applies. As for the Tawaf of the Visit (tawaf al-ziyarah), there is no fear of missing it. This is like his statement, "The Hajj is 'Arafah," meaning: the greater part of the Hajj is the standing at 'Arafah.
Sign in to report a translation.
1951 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us, 'Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us, from Humayd al-A'raj, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, from 'Abd al-Rahman ibn Mu'adh...
============================================
It was also recorded by Ibn Majah (3016), al-Tirmidhi (906), and al-Nasa'i in al-Kubra (4031–4035) via multiple chains from al-Sha'bi, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is also found in Musnad Ahmad (16208) and (18300), and Sahih Ibn Hibban (3851).
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudential benefit — that whoever stands at 'Arafah with a single standing at any time between the sun's decline from its zenith on the Day of 'Arafah until the break of dawn on the Day of Sacrifice has attained the Hajj.
The companions of Malik said: The daytime is subsidiary to the night in the standing. Whoever does not stand at 'Arafah until the sun has set has missed the Hajj, and he must perform Hajj the following year. It is narrated from al-Hasan that he said: He owes a sacrificial camel (hady) and his Hajj is complete.
The majority of jurists said: Whoever departs from 'Arafah before sunset owes a sacrificial animal (dam) and his Hajj is complete.
Likewise said 'Ata', Sufyan al-Thawri, and the proponents of ra'y (personal opinion), and it is the saying of al-Shafi'i and Ahmad.
Malik and al-Shafi'i said: Regarding one who departed from 'Arafah before sunset and then returned to it before the break of dawn — nothing is due from him.
The proponents of ra'y said: If he returns after sunset and stands, the dam is not waived from him. And the apparent meaning of his statement, "Whoever attains this prayer with us," is a condition — the Hajj is not valid except by attending the gathering at Muzdalifah. More than one of the leading scholars have held this view. 'Alqamah, al-Sha'bi, and al-Nakha'i said: If one misses the gathering at Muzdalifah and does not stand there, he has missed the Hajj, and he should convert his ihram to an 'Umrah. Among those who followed them in this is Abu 'Abd al-Rahman al-Shafi'i, and Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah inclined to it — and I think Muhammad ibn Jarir al-Tabari as well. They argued — or those among them who argued — with His saying, Glorified be He: {Then remember Allah at the Sacred Monument} [al-Baqarah: 198]. This is an explicit text, and the command indicates obligation, so abandoning it is not permissible in any way.
The majority of jurists said: If one misses spending the night at Muzdalifah and the standing there, it suffices him and he owes a dam.
His statement, "then his Hajj is complete," means the greater part of the Hajj, which is the standing at 'Arafah, because it is the one for which the fear of being missed applies. As for the Tawaf of the Visit (tawaf al-ziyarah), there is no fear of missing it. This is like his statement, "The Hajj is 'Arafah," meaning: the greater part of the Hajj is the standing at 'Arafah.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 322)