1934 - حدَّثنا محمدُ بنُ خلادٍ الباهليُّ، حدَّثنا يحيى، عن ابِن جُرَيجٍ، أخبرني عطاءٌ، أخبرني مُخبرٌ
عن أسماء: أنها رَمَتِ الجمرةَ، قلت: إنا رَمَينَا الجمرةَ بليلٍ، قالت: إنا كُنَّا نصنعُ هذا على عهدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= أخرى عن الشافعي: من أثق به من المشرقيين) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب،
عن أمها أم سلمة. قال البيهقي: وكان الشافعي أخذه من أبي معاوية الضرير.
وخالفه سفيان الثوري عند الطحاوي في "شرح المشكل" (3520)، والطبراني 23/ (982) من طريقين عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصلي الفجر بمكة يوم النحر. فلم يقل في روايته: "توافي" أو "توافيه"، فوافق رواية المصنِّف.
فقد صح هذا الحديث إن شاء الله بما انضم إليه من طريق زينب بنت أم سلمة، عن أمها، ثم بما انضم إليه من شاهديه اللذين ذكرناهما عن أسماء بنت أبي بكر وعائشة، وهما صحيحان بلا مرية، وهما في "الصحيحين". وقد سقا لفظهما وقد يشكل هذا الحديث مع حديث ابن عباس الذي قبله، لكن قال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 252: إنه لا تعارض بين هذه الأحاديث، فإنه أمر الصبيان أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، فإنه لا عذر لهم في تقديم الرمي ، أما من قدّمه من النساء فرمين قبل طلوع الشمس للعذر والخوف عليهن من مزاحمة الناس وحطمهم، وهذا الذي دلت عليه السنة جواز الرمي قبل طلوع الشمس للعذر بمرض أوكبر يشق عليه مزاحمة الناس لأجله، وأما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 529: يجمع بينه وبين حديث ابن عباس بحمل الأمر في حديث ابن عباس على الندب.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أسماء، لكن روي الحديث من طريق آخر صحيح ذكرناه عند الحديث السالف قبله.
وهو في "صحيح البخاري" (1679)، و"صحيح مسلم" (1291) من طريق عبد الله ابن كيسان عن أسماء، وبنحوه عند النسائي (4027) من طريق مولى لأسماء، عنها، وهو في "المسند" (26941).
عن أسماء: أنها رَمَتِ الجمرةَ، قلت: إنا رَمَينَا الجمرةَ بليلٍ، قالت: إنا كُنَّا نصنعُ هذا على عهدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= أخرى عن الشافعي: من أثق به من المشرقيين) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب،
عن أمها أم سلمة. قال البيهقي: وكان الشافعي أخذه من أبي معاوية الضرير.
وخالفه سفيان الثوري عند الطحاوي في "شرح المشكل" (3520)، والطبراني 23/ (982) من طريقين عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصلي الفجر بمكة يوم النحر. فلم يقل في روايته: "توافي" أو "توافيه"، فوافق رواية المصنِّف.
فقد صح هذا الحديث إن شاء الله بما انضم إليه من طريق زينب بنت أم سلمة، عن أمها، ثم بما انضم إليه من شاهديه اللذين ذكرناهما عن أسماء بنت أبي بكر وعائشة، وهما صحيحان بلا مرية، وهما في "الصحيحين". وقد سقا لفظهما وقد يشكل هذا الحديث مع حديث ابن عباس الذي قبله، لكن قال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 252: إنه لا تعارض بين هذه الأحاديث، فإنه أمر الصبيان أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس، فإنه لا عذر لهم في تقديم الرمي ، أما من قدّمه من النساء فرمين قبل طلوع الشمس للعذر والخوف عليهن من مزاحمة الناس وحطمهم، وهذا الذي دلت عليه السنة جواز الرمي قبل طلوع الشمس للعذر بمرض أوكبر يشق عليه مزاحمة الناس لأجله، وأما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 529: يجمع بينه وبين حديث ابن عباس بحمل الأمر في حديث ابن عباس على الندب.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أسماء، لكن روي الحديث من طريق آخر صحيح ذكرناه عند الحديث السالف قبله.
وهو في "صحيح البخاري" (1679)، و"صحيح مسلم" (1291) من طريق عبد الله ابن كيسان عن أسماء، وبنحوه عند النسائي (4027) من طريق مولى لأسماء، عنها، وهو في "المسند" (26941).
১৯৩৪ - মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ আল-বাহিলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ হতে, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, একজন সংবাদদাতা আমাকে আসমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে:
তিনি (আসমা) জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেছেন। আমি বললাম: আমরা তো রাতে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলাম। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটিই করতাম(১)।--------------------------------------------
= শাফিঈর নিকট থেকে অন্য সূত্রে: প্রাচ্যবাসীদের মধ্যে যার ওপর আমি আস্থা রাখি) হিশাম ইবনে উরওয়া হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি যয়নাব হতে,
তিনি তাঁর মা উম্মে সালামাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী বলেন: শাফিঈ এটি আবু মুআবিয়া আদ-দারীর নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
আত-তাহাবীর 'শারহুল মুশকিল' (৩৫২০) এবং আত-তাবারানী ২৩/ (৯৮২)-তে সুফিয়ান সাওরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যা সুফিয়ান সাওরী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কোরবানির দিন মক্কায় ফজরের নামাজ পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় "তাওয়াফী" বা "তাওয়াফীহি" শব্দটি বলেননি, ফলে এটি গ্রন্থকারের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে।
ইনশাআল্লাহ এই হাদিসটি সহিহ, কারণ এর সাথে যয়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ কর্তৃক তাঁর মায়ের সূত্রে বর্ণিত পথটি যুক্ত হয়েছে এবং এর সাথে সেই দুটি সাক্ষী (শাহিদ) যুক্ত হয়েছে যা আমরা আসমা বিনতে আবি বকর এবং আয়েশা থেকে উল্লেখ করেছি। কোনো সন্দেহ ছাড়াই সেই দুটি বর্ণনা সহিহ এবং সেগুলো 'সহিহাইন'-এ রয়েছে। তিনি সেগুলোর শব্দাবলি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি এর আগের ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, তবে ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' ২/ ২৫২-এ বলেছেন: এই হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা তিনি শিশুদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা সূর্যোদয়ের আগে জামরায় পাথর নিক্ষেপ না করে, কারণ আগেভাগে পাথর নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রে তাদের কোনো ওজর নেই। পক্ষান্তরে নারীদের মধ্যে যারা আগে পাথর নিক্ষেপ করেছেন, তারা ভিড় এবং মানুষের চাপ থেকে রক্ষার জন্য ওজরবশত সূর্যোদয়ের আগেই পাথর নিক্ষেপ করেছেন। সুন্নাহ দ্বারা এটিই প্রমাণিত হয় যে, অসুস্থতা বা বার্ধক্যের কারণে মানুষের ভিড়ে কষ্ট হওয়ার মতো ওজর থাকলে সূর্যোদয়ের আগে পাথর নিক্ষেপ করা জায়েজ। কিন্তু সক্ষম ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য তা জায়েজ নয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৩/ ৫২৯-এ বলেছেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসের নির্দেশটি মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করতে হবে।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল কারণ আসমার নিকট থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত, কিন্তু হাদিসটি অন্য একটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা এর আগের হাদিসে উল্লেখ করেছি।
এটি 'সহিহ বুখারি' (১৬৭৯) এবং 'সহিহ মুসলিম' (১২৯১)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সান কর্তৃক আসমার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এর অনুরূপ ইমাম নাসায়ীর (৪০২৭) বর্ণনায় আসমার একজন মুক্তদাসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি 'আল-মুসনাদ' (২৬৯৪১)-এ রয়েছে।
তিনি (আসমা) জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেছেন। আমি বললাম: আমরা তো রাতে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলাম। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটিই করতাম(১)।--------------------------------------------
= শাফিঈর নিকট থেকে অন্য সূত্রে: প্রাচ্যবাসীদের মধ্যে যার ওপর আমি আস্থা রাখি) হিশাম ইবনে উরওয়া হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি যয়নাব হতে,
তিনি তাঁর মা উম্মে সালামাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী বলেন: শাফিঈ এটি আবু মুআবিয়া আদ-দারীর নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
আত-তাহাবীর 'শারহুল মুশকিল' (৩৫২০) এবং আত-তাবারানী ২৩/ (৯৮২)-তে সুফিয়ান সাওরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যা সুফিয়ান সাওরী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কোরবানির দিন মক্কায় ফজরের নামাজ পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় "তাওয়াফী" বা "তাওয়াফীহি" শব্দটি বলেননি, ফলে এটি গ্রন্থকারের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে।
ইনশাআল্লাহ এই হাদিসটি সহিহ, কারণ এর সাথে যয়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ কর্তৃক তাঁর মায়ের সূত্রে বর্ণিত পথটি যুক্ত হয়েছে এবং এর সাথে সেই দুটি সাক্ষী (শাহিদ) যুক্ত হয়েছে যা আমরা আসমা বিনতে আবি বকর এবং আয়েশা থেকে উল্লেখ করেছি। কোনো সন্দেহ ছাড়াই সেই দুটি বর্ণনা সহিহ এবং সেগুলো 'সহিহাইন'-এ রয়েছে। তিনি সেগুলোর শব্দাবলি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি এর আগের ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, তবে ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' ২/ ২৫২-এ বলেছেন: এই হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা তিনি শিশুদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা সূর্যোদয়ের আগে জামরায় পাথর নিক্ষেপ না করে, কারণ আগেভাগে পাথর নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রে তাদের কোনো ওজর নেই। পক্ষান্তরে নারীদের মধ্যে যারা আগে পাথর নিক্ষেপ করেছেন, তারা ভিড় এবং মানুষের চাপ থেকে রক্ষার জন্য ওজরবশত সূর্যোদয়ের আগেই পাথর নিক্ষেপ করেছেন। সুন্নাহ দ্বারা এটিই প্রমাণিত হয় যে, অসুস্থতা বা বার্ধক্যের কারণে মানুষের ভিড়ে কষ্ট হওয়ার মতো ওজর থাকলে সূর্যোদয়ের আগে পাথর নিক্ষেপ করা জায়েজ। কিন্তু সক্ষম ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য তা জায়েজ নয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৩/ ৫২৯-এ বলেছেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসের নির্দেশটি মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করতে হবে।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল কারণ আসমার নিকট থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত, কিন্তু হাদিসটি অন্য একটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা এর আগের হাদিসে উল্লেখ করেছি।
এটি 'সহিহ বুখারি' (১৬৭৯) এবং 'সহিহ মুসলিম' (১২৯১)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সান কর্তৃক আসমার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এর অনুরূপ ইমাম নাসায়ীর (৪০২৭) বর্ণনায় আসমার একজন মুক্তদাসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি 'আল-মুসনাদ' (২৬৯৪১)-এ রয়েছে।
1934 - Muhammad ibn Khallad al-Bahili narrated to us, Yahya narrated to us, from Ibn Jurayj, Ata' informed me, an informant informed me
from Asma': that she threw the pebbles at the Jamrah. I said: "We threw the pebbles at the Jamrah at night." She said: "We used to do this during the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace."(1)
============================================
Another narration from al-Shafi'i: (from one I trust among the Easterners) from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Zaynab,
from her mother Umm Salamah. Al-Bayhaqi said: Al-Shafi'i took it from Abu Mu'awiyah al-Darir.
Sufyan al-Thawri differed with him, according to al-Tahawi in "Sharh al-Mushkil" (3520), and al-Tabarani 23/(982), via two chains from Sufyan al-Thawri, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Umm Salamah, that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ordered her to pray Fajr in Mecca on the Day of Sacrifice. He did not say in his narration "to arrive" or "to arrive at it," so it agreed with the narrator's narration.
Thus this hadith is authentic, Allah willing, by virtue of what was joined to it from the chain of Zaynab bint Umm Salamah, from her mother, and then by virtue of what was joined to it from its two supporting witnesses which we mentioned from Asma' bint Abi Bakr and 'A'ishah, and they are both authentic without doubt, and they are in the Two Sahihs. We have already quoted their wording.
This hadith may seem problematic in light of the hadith of Ibn 'Abbas that precedes it, but Ibn al-Qayyim said in "Zad al-Ma'ad" 2/252: There is no contradiction between these hadiths, for he ordered the boys not to throw the pebbles at the Jamrah until the sun had risen, because they have no excuse for advancing the throwing. As for the women who advanced it, they threw before sunrise due to an excuse and out of fear for themselves from the crowding and trampling of the people. This is what the Sunnah indicates: the permissibility of throwing before sunrise for an excuse of illness or old age that makes it difficult for one to endure the crowding of people. As for the able-bodied healthy person, it is not permissible for him to do so. Al-Hafiz said in "al-Fath" 3/529: One reconciles between it and the hadith of Ibn 'Abbas by interpreting the command in the hadith of Ibn 'Abbas as indicating recommendation.
(1) The hadith is authentic, but this chain is weak due to the anonymity of the narrator from Asma'. However, the hadith has been narrated through another authentic chain which we mentioned with the preceding hadith.
It is in "Sahih al-Bukhari" (1679) and "Sahih Muslim" (1291) via the chain of 'Abdullah ibn Kaysan from Asma', and similarly in al-Nasa'i (4027) via a freed slave of Asma', from her, and it is in "al-Musnad" (26941).
Sign in to report a translation.
from Asma': that she threw the pebbles at the Jamrah. I said: "We threw the pebbles at the Jamrah at night." She said: "We used to do this during the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace."(1)
============================================
Another narration from al-Shafi'i: (from one I trust among the Easterners) from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Zaynab,
from her mother Umm Salamah. Al-Bayhaqi said: Al-Shafi'i took it from Abu Mu'awiyah al-Darir.
Sufyan al-Thawri differed with him, according to al-Tahawi in "Sharh al-Mushkil" (3520), and al-Tabarani 23/(982), via two chains from Sufyan al-Thawri, from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from Umm Salamah, that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ordered her to pray Fajr in Mecca on the Day of Sacrifice. He did not say in his narration "to arrive" or "to arrive at it," so it agreed with the narrator's narration.
Thus this hadith is authentic, Allah willing, by virtue of what was joined to it from the chain of Zaynab bint Umm Salamah, from her mother, and then by virtue of what was joined to it from its two supporting witnesses which we mentioned from Asma' bint Abi Bakr and 'A'ishah, and they are both authentic without doubt, and they are in the Two Sahihs. We have already quoted their wording.
This hadith may seem problematic in light of the hadith of Ibn 'Abbas that precedes it, but Ibn al-Qayyim said in "Zad al-Ma'ad" 2/252: There is no contradiction between these hadiths, for he ordered the boys not to throw the pebbles at the Jamrah until the sun had risen, because they have no excuse for advancing the throwing. As for the women who advanced it, they threw before sunrise due to an excuse and out of fear for themselves from the crowding and trampling of the people. This is what the Sunnah indicates: the permissibility of throwing before sunrise for an excuse of illness or old age that makes it difficult for one to endure the crowding of people. As for the able-bodied healthy person, it is not permissible for him to do so. Al-Hafiz said in "al-Fath" 3/529: One reconciles between it and the hadith of Ibn 'Abbas by interpreting the command in the hadith of Ibn 'Abbas as indicating recommendation.
(1) The hadith is authentic, but this chain is weak due to the anonymity of the narrator from Asma'. However, the hadith has been narrated through another authentic chain which we mentioned with the preceding hadith.
It is in "Sahih al-Bukhari" (1679) and "Sahih Muslim" (1291) via the chain of 'Abdullah ibn Kaysan from Asma', and similarly in al-Nasa'i (4027) via a freed slave of Asma', from her, and it is in "al-Musnad" (26941).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 316)