. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بمكة؟! لكن قال الحافظ في"التلخيص" 2/ 258: رواية أبي داود سالمة من الزيادة التي استنكرها أحمد. قلنا: وكذلك رواية حماد بن سلمة، وكذلك رواية يحيي القطان وابن مهدي، فإنها خلت من ضمير الغائب الذي يعود على ذكره صلى الله عليه وسلم.
لكن بقي الاختلاف في وصل الحديث وإرساله، قال ابن كثير في "تخريج أحاديث التنبيه" 1/ 339: لعل هذا غير قادح، إذ قد يكون عن هشام، عن أبيه من الطريقين.
قلنا: على أنه دون الزيادة التي استنكرها الإمام أحمد - له ما يشهد له من حديث عبد الله ابن كيسان، عن أسماء بنت أبي بكر عند البخاري (1679)، ومسلم (1291) وغيرهما: أنها نزلت ليلة جَمع عند المزدلفة، فقامت تصلي، فصلّت ساعة، ثم قالت: يا بُني، هل غاب القمر؟ قلت: لا، فصلّت ساعة، ثم قالت: هل غاب القمر؟ قلت: نعم، قالت: فارتحِلُوا، فارتحلنا ومضينا، حتى رمت الجمرة، ثم رجعت فصلّت الصبح في منزلها. فقلت لها: يا هنْتَاهُ، ما أُرانا إلا قد غلَّسنا، قالت: يا بني، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذِنَ للظُّعُن. قلنا: والظُّعُن: النساءُ. ويشهد له أيضاً حديث عائشة عند البخاري (1681) ومسلم (1290) قالت: استأذنَت سودة النبي صلى الله عليه وسلم أن تدفع قبل حَطمة الناس، وكانت امرأة بطيئة، فأذن لها، فدفعت قبل حَطمة الناس، وأقمنا حتى أصبحنا نحن، ثم دفعنا بدفعه، فلأن أكون استأذنتُ كما استأذنت سودة أحب إليَّ من مفروحٍ به ففي هذا دليل على أن سودة أيضًا كانت ممن تقدم مع الضعفة للرمي.
وقد روى أبو معاوية محمد بن خازم الضرير هذا الحديث - أعني حديث الباب عن هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها يوم النحر أن توافي معه صلاة الصبح بمكة. أخرجه من طريقه إسحاق بن راهويه في "مسنده" 4/ (1824)، وأحمد (26492)، وأبو يعلى (7000)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 219، وفي "شرح المشكل" (3517) و (3518) و (3519)، والطبراني في "الكبير" 23/ (799)، والبيهقي في"السنن الكبرى" 5/ 133، وفي "معرفة السنن والآثار" (10167) و (10169). قال ابن كثير في "تخريج أحاديث التنبيه" 1/ 339 وقد ذكر الطريقين: لعل هذا غير قادح، إذ قد يكون عن هشام، عن أبيه من الطريقين.
وكذلك رواه الشافعي في "الأم" 2/ 213، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 133، وفي "معرفة السنن والآثار" (10164) إلا أنه قال: عن الثقة (وفي رواية =
= بمكة؟! لكن قال الحافظ في"التلخيص" 2/ 258: رواية أبي داود سالمة من الزيادة التي استنكرها أحمد. قلنا: وكذلك رواية حماد بن سلمة، وكذلك رواية يحيي القطان وابن مهدي، فإنها خلت من ضمير الغائب الذي يعود على ذكره صلى الله عليه وسلم.
لكن بقي الاختلاف في وصل الحديث وإرساله، قال ابن كثير في "تخريج أحاديث التنبيه" 1/ 339: لعل هذا غير قادح، إذ قد يكون عن هشام، عن أبيه من الطريقين.
قلنا: على أنه دون الزيادة التي استنكرها الإمام أحمد - له ما يشهد له من حديث عبد الله ابن كيسان، عن أسماء بنت أبي بكر عند البخاري (1679)، ومسلم (1291) وغيرهما: أنها نزلت ليلة جَمع عند المزدلفة، فقامت تصلي، فصلّت ساعة، ثم قالت: يا بُني، هل غاب القمر؟ قلت: لا، فصلّت ساعة، ثم قالت: هل غاب القمر؟ قلت: نعم، قالت: فارتحِلُوا، فارتحلنا ومضينا، حتى رمت الجمرة، ثم رجعت فصلّت الصبح في منزلها. فقلت لها: يا هنْتَاهُ، ما أُرانا إلا قد غلَّسنا، قالت: يا بني، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذِنَ للظُّعُن. قلنا: والظُّعُن: النساءُ. ويشهد له أيضاً حديث عائشة عند البخاري (1681) ومسلم (1290) قالت: استأذنَت سودة النبي صلى الله عليه وسلم أن تدفع قبل حَطمة الناس، وكانت امرأة بطيئة، فأذن لها، فدفعت قبل حَطمة الناس، وأقمنا حتى أصبحنا نحن، ثم دفعنا بدفعه، فلأن أكون استأذنتُ كما استأذنت سودة أحب إليَّ من مفروحٍ به ففي هذا دليل على أن سودة أيضًا كانت ممن تقدم مع الضعفة للرمي.
وقد روى أبو معاوية محمد بن خازم الضرير هذا الحديث - أعني حديث الباب عن هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها يوم النحر أن توافي معه صلاة الصبح بمكة. أخرجه من طريقه إسحاق بن راهويه في "مسنده" 4/ (1824)، وأحمد (26492)، وأبو يعلى (7000)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 219، وفي "شرح المشكل" (3517) و (3518) و (3519)، والطبراني في "الكبير" 23/ (799)، والبيهقي في"السنن الكبرى" 5/ 133، وفي "معرفة السنن والآثار" (10167) و (10169). قال ابن كثير في "تخريج أحاديث التنبيه" 1/ 339 وقد ذكر الطريقين: لعل هذا غير قادح، إذ قد يكون عن هشام، عن أبيه من الطريقين.
وكذلك رواه الشافعي في "الأم" 2/ 213، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 133، وفي "معرفة السنن والآثار" (10164) إلا أنه قال: عن الثقة (وفي رواية =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= মক্কায়?! তবে হাফিজ "আত-তালখিস" ২/ ২৫৮-এ বলেছেন: আবু দাউদের বর্ণনাটি সেই অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত যা আহমাদ অস্বীকার করেছেন। আমরা বলি: একইভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনা, এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও ইবনে মাহদির বর্ণনাও, কারণ তা সেই অনুপস্থিত সর্বনাম থেকে মুক্ত যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মরণের দিকে ফিরে আসে।
তবে হাদিসটির সংযুক্ত হওয়া এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়ে গেছে, ইবনে কাসির "তাখরিজু আহাদিসিত তানবিহ" ১/ ৩৩৯-এ বলেছেন: সম্ভবত এটি ত্রুটিযুক্ত নয়, কারণ হতে পারে এটি হিশাম থেকে তার পিতার মাধ্যমে উভয় পথেই বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: ইমাম আহমাদ যে অতিরিক্ত অংশটি অস্বীকার করেছেন তা ব্যতিরেকেও—বুখারি (১৬৭৯), মুসলিম (১২৯১) এবং অন্যদের নিকট আসমা বিনতে আবু বকর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইসানের বর্ণিত হাদিসে এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য বিদ্যমান: তিনি মুজদালিফায় জুম-এর রাতে অবতরণ করেন, অতপর সালাত আদায় করতে দাঁড়ান। তিনি কিছুক্ষণ সালাত আদায় করলেন, তারপর বললেন: হে বৎস, চাঁদ কি ডুবে গেছে? আমি বললাম: না। তিনি আরও কিছুক্ষণ সালাত আদায় করলেন, তারপর বললেন: চাঁদ কি ডুবে গেছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তোমরা যাত্রা করো। ফলে আমরা যাত্রা করলাম এবং পথ চললাম, এমনকি তিনি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলেন, তারপর ফিরে এসে নিজ আবাসে ফজরের সালাত আদায় করলেন। আমি তাকে বললাম: হে মহীয়সী, আমার তো মনে হয় আমরা অনেক ভোরেই এটি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: হে বৎস, নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন মহিলাদের অনুমতি দিয়েছেন। আমরা বলি: আর 'যুন' (যউন) হলো মহিলারা। এর স্বপক্ষে আয়িশার হাদিসটিও সাক্ষ্য দেয় যা বুখারি (১৬৮১) এবং মুসলিম (১২৯০)-এ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাওদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের ভিড়ের আগেই রওনা হওয়ার অনুমতি চাইলেন, আর তিনি ছিলেন একজন ধীরগতির মহিলা। ফলে তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি মানুষের ভিড়ের আগেই রওনা হলেন। আর আমরা সকাল হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করলাম, তারপর আমরা তাঁর রওনা হওয়ার সাথে সাথে রওনা হলাম। সাওদা যেভাবে অনুমতি নিয়েছিলেন, আমিও যদি সেভাবে অনুমতি নিতাম তবে তা আমার নিকট যেকোনো আনন্দদায়ক বস্তুর চেয়ে অধিক প্রিয় হতো। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সাওদাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা দুর্বলদের সাথে পাথর নিক্ষেপের জন্য আগেভাগে রওনা হয়েছিলেন।
আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ এই অধ্যায়ের হাদিসটি—হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জয়নাব বিনতে উম্মে সালামা থেকে, তিনি তার মা থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নহরের দিন মক্কায় তার সাথে ফজরের সালাতে শরিক হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি তার সূত্রে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার "মুসনাদ" ৪/ (১৮২৪), আহমাদ (২৬৪৯২), আবু ইয়া'লা (৭০০০), তাহাবি "শারহুল মাআনি" ২/ ২১৯ এবং "শারহুল মুশকিল" (৩৫১৭), (৩৫১৮) ও (৩৫১৯), তাবারানি "আল-কাবীর" ২৩/ (৭৯৯), বায়হাকি "আস-সুনানুল কুবরা" ৫/ ১৩৩ এবং "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" (১০১৬৭) ও (১০১৬৯)-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসির "তাখরিজু আহাদিসিত তানবিহ" ১/ ৩৩৯-এ উভয় পথের উল্লেখ করে বলেছেন: সম্ভবত এটি ত্রুটিযুক্ত নয়, কারণ হতে পারে এটি হিশাম থেকে তার পিতার মাধ্যমে উভয় পথেই বর্ণিত হয়েছে।
একইভাবে ইমাম শাফেয়ী এটি "আল-উম্ম" ২/ ২১৩-এ বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বায়হাকি "আস-সুনানুল কুবরা" ৫/ ১৩৩ ও "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" (১০১৬৪)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য রাবি থেকে (এবং এক বর্ণনায় =
= মক্কায়?! তবে হাফিজ "আত-তালখিস" ২/ ২৫৮-এ বলেছেন: আবু দাউদের বর্ণনাটি সেই অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত যা আহমাদ অস্বীকার করেছেন। আমরা বলি: একইভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনা, এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও ইবনে মাহদির বর্ণনাও, কারণ তা সেই অনুপস্থিত সর্বনাম থেকে মুক্ত যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মরণের দিকে ফিরে আসে।
তবে হাদিসটির সংযুক্ত হওয়া এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়ে গেছে, ইবনে কাসির "তাখরিজু আহাদিসিত তানবিহ" ১/ ৩৩৯-এ বলেছেন: সম্ভবত এটি ত্রুটিযুক্ত নয়, কারণ হতে পারে এটি হিশাম থেকে তার পিতার মাধ্যমে উভয় পথেই বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: ইমাম আহমাদ যে অতিরিক্ত অংশটি অস্বীকার করেছেন তা ব্যতিরেকেও—বুখারি (১৬৭৯), মুসলিম (১২৯১) এবং অন্যদের নিকট আসমা বিনতে আবু বকর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইসানের বর্ণিত হাদিসে এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য বিদ্যমান: তিনি মুজদালিফায় জুম-এর রাতে অবতরণ করেন, অতপর সালাত আদায় করতে দাঁড়ান। তিনি কিছুক্ষণ সালাত আদায় করলেন, তারপর বললেন: হে বৎস, চাঁদ কি ডুবে গেছে? আমি বললাম: না। তিনি আরও কিছুক্ষণ সালাত আদায় করলেন, তারপর বললেন: চাঁদ কি ডুবে গেছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তোমরা যাত্রা করো। ফলে আমরা যাত্রা করলাম এবং পথ চললাম, এমনকি তিনি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলেন, তারপর ফিরে এসে নিজ আবাসে ফজরের সালাত আদায় করলেন। আমি তাকে বললাম: হে মহীয়সী, আমার তো মনে হয় আমরা অনেক ভোরেই এটি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: হে বৎস, নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন মহিলাদের অনুমতি দিয়েছেন। আমরা বলি: আর 'যুন' (যউন) হলো মহিলারা। এর স্বপক্ষে আয়িশার হাদিসটিও সাক্ষ্য দেয় যা বুখারি (১৬৮১) এবং মুসলিম (১২৯০)-এ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সাওদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের ভিড়ের আগেই রওনা হওয়ার অনুমতি চাইলেন, আর তিনি ছিলেন একজন ধীরগতির মহিলা। ফলে তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি মানুষের ভিড়ের আগেই রওনা হলেন। আর আমরা সকাল হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করলাম, তারপর আমরা তাঁর রওনা হওয়ার সাথে সাথে রওনা হলাম। সাওদা যেভাবে অনুমতি নিয়েছিলেন, আমিও যদি সেভাবে অনুমতি নিতাম তবে তা আমার নিকট যেকোনো আনন্দদায়ক বস্তুর চেয়ে অধিক প্রিয় হতো। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সাওদাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা দুর্বলদের সাথে পাথর নিক্ষেপের জন্য আগেভাগে রওনা হয়েছিলেন।
আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ এই অধ্যায়ের হাদিসটি—হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জয়নাব বিনতে উম্মে সালামা থেকে, তিনি তার মা থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নহরের দিন মক্কায় তার সাথে ফজরের সালাতে শরিক হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি তার সূত্রে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার "মুসনাদ" ৪/ (১৮২৪), আহমাদ (২৬৪৯২), আবু ইয়া'লা (৭০০০), তাহাবি "শারহুল মাআনি" ২/ ২১৯ এবং "শারহুল মুশকিল" (৩৫১৭), (৩৫১৮) ও (৩৫১৯), তাবারানি "আল-কাবীর" ২৩/ (৭৯৯), বায়হাকি "আস-সুনানুল কুবরা" ৫/ ১৩৩ এবং "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" (১০১৬৭) ও (১০১৬৯)-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসির "তাখরিজু আহাদিসিত তানবিহ" ১/ ৩৩৯-এ উভয় পথের উল্লেখ করে বলেছেন: সম্ভবত এটি ত্রুটিযুক্ত নয়, কারণ হতে পারে এটি হিশাম থেকে তার পিতার মাধ্যমে উভয় পথেই বর্ণিত হয়েছে।
একইভাবে ইমাম শাফেয়ী এটি "আল-উম্ম" ২/ ২১৩-এ বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বায়হাকি "আস-সুনানুল কুবরা" ৫/ ১৩৩ ও "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" (১০১৬৪)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য রাবি থেকে (এবং এক বর্ণনায় =
= In Mecca?! But al-Ḥāfiẓ said in *al-Talkhīṣ* 2/258: The narration of Abū Dāwūd is free of the addition that Aḥmad disapproved of. We say: Likewise the narration of Ḥammād ibn Salamah, and likewise the narration of Yaḥyā al-Qaṭṭān and Ibn Mahdī, for they were devoid of the third-person pronoun that refers to his mention — peace be upon him.
However, the discrepancy regarding the connectedness of the ḥadīth and its being sent (mursal) remains. Ibn Kathīr said in *Takhrīj Aḥādīth al-Tanbīh* 1/339: Perhaps this is not damaging, since it may be from Hishām, from his father, through both chains.
We say: Moreover, apart from the addition that Imām Aḥmad disapproved of — it has supporting evidence from the ḥadīth of ʿAbd Allāh ibn Kaysān, from Asmāʾ bint Abī Bakr, in al-Bukhārī (1679), Muslim (1291), and others: that she descended on the night of Jamʿ at al-Muzdalifah, then stood to pray and prayed for a while. Then she said: "O my son, has the moon set?" I said: "No." She prayed for a while, then said: "Has the moon set?" I said: "Yes." She said: "Then depart." So we departed and went on, until she threw the Jamrah. Then she returned and prayed the morning prayer in her dwelling. I said to her: "O my mother, I think we have only prayed in the early dawn (ghalassnā)." She said: "O my son, the Messenger of Allāh — peace be upon him — permitted the ẓuʿun." We say: And al-ẓuʿun means the women. It is also supported by the ḥadīth of ʿĀʾishah in al-Bukhārī (1681) and Muslim (1290), who said: Sawdah asked the Prophet — peace be upon him — for permission to depart before the crowding of the people, and she was a slow woman, so he permitted her, and she departed before the crowding of the people. And we remained until we became morning, then we departed with his departure. If only I had asked permission as Sawdah asked permission, that would be dearer to me than being delighted — for in this there is evidence that Sawdah also was among those who went ahead with the weak for the throwing.
And Abū Muʿāwiyah Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr narrated this ḥadīth — I mean the ḥadīth of the chapter, from Hishām ibn ʿUrwah, from his father, from Zaynab bint Umm Salamah, from her mother: that the Prophet — peace be upon him — ordered her on the Day of Sacrifice to meet with him for the morning prayer in Mecca. It was transmitted through his chain by Isḥāq ibn Rāhawayh in his *Musnad* 4/(1824), Aḥmad (26492), Abū Yaʿlā (7000), al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ al-Maʿānī* 2/219 and in *Sharḥ al-Mushkil* (3517), (3518), and (3519), al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 23/(799), and al-Bayhaqī in *al-Sunan al-Kubrā* 5/133 and in *Maʿrifat al-Sunan wa-l-Āthār* (10167) and (10169). Ibn Kathīr said in *Takhrīj Aḥādīth al-Tanbīh* 1/339, having mentioned the two chains: Perhaps this is not damaging, since it may be from Hishām, from his father, through both chains.
Likewise, al-Shāfiʿī narrated it in *al-Umm* 2/213, and through him al-Bayhaqī in *al-Sunan al-Kubrā* 5/133 and in *Maʿrifat al-Sunan wa-l-Āthār* (10164), except that he said: from al-Thiqah (and in one narration =
Sign in to report a translation.
However, the discrepancy regarding the connectedness of the ḥadīth and its being sent (mursal) remains. Ibn Kathīr said in *Takhrīj Aḥādīth al-Tanbīh* 1/339: Perhaps this is not damaging, since it may be from Hishām, from his father, through both chains.
We say: Moreover, apart from the addition that Imām Aḥmad disapproved of — it has supporting evidence from the ḥadīth of ʿAbd Allāh ibn Kaysān, from Asmāʾ bint Abī Bakr, in al-Bukhārī (1679), Muslim (1291), and others: that she descended on the night of Jamʿ at al-Muzdalifah, then stood to pray and prayed for a while. Then she said: "O my son, has the moon set?" I said: "No." She prayed for a while, then said: "Has the moon set?" I said: "Yes." She said: "Then depart." So we departed and went on, until she threw the Jamrah. Then she returned and prayed the morning prayer in her dwelling. I said to her: "O my mother, I think we have only prayed in the early dawn (ghalassnā)." She said: "O my son, the Messenger of Allāh — peace be upon him — permitted the ẓuʿun." We say: And al-ẓuʿun means the women. It is also supported by the ḥadīth of ʿĀʾishah in al-Bukhārī (1681) and Muslim (1290), who said: Sawdah asked the Prophet — peace be upon him — for permission to depart before the crowding of the people, and she was a slow woman, so he permitted her, and she departed before the crowding of the people. And we remained until we became morning, then we departed with his departure. If only I had asked permission as Sawdah asked permission, that would be dearer to me than being delighted — for in this there is evidence that Sawdah also was among those who went ahead with the weak for the throwing.
And Abū Muʿāwiyah Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr narrated this ḥadīth — I mean the ḥadīth of the chapter, from Hishām ibn ʿUrwah, from his father, from Zaynab bint Umm Salamah, from her mother: that the Prophet — peace be upon him — ordered her on the Day of Sacrifice to meet with him for the morning prayer in Mecca. It was transmitted through his chain by Isḥāq ibn Rāhawayh in his *Musnad* 4/(1824), Aḥmad (26492), Abū Yaʿlā (7000), al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ al-Maʿānī* 2/219 and in *Sharḥ al-Mushkil* (3517), (3518), and (3519), al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 23/(799), and al-Bayhaqī in *al-Sunan al-Kubrā* 5/133 and in *Maʿrifat al-Sunan wa-l-Āthār* (10167) and (10169). Ibn Kathīr said in *Takhrīj Aḥādīth al-Tanbīh* 1/339, having mentioned the two chains: Perhaps this is not damaging, since it may be from Hishām, from his father, through both chains.
Likewise, al-Shāfiʿī narrated it in *al-Umm* 2/213, and through him al-Bayhaqī in *al-Sunan al-Kubrā* 5/133 and in *Maʿrifat al-Sunan wa-l-Āthār* (10164), except that he said: from al-Thiqah (and in one narration =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 315)