1896 - حدَّثنا قتيبةُ، حدَّثنا مالكُ بن أنسٍ، عن ابنِ شهاب، عن عُروة
عن عائشة: أن أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة(1).
1897 - حدَّثنا الربيعُ بن سليمانَ المؤذِّن، أخبرني الشافعيُّ، عن ابن عُيَينة، عن ابنِ أبي نَجيح، عن عطاء
عن عائشة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها: "طوافُكِ بالبيتِ وبين الصفا والمروةِ يكفيكِ لِحَجتكِ وعُمرتكِ"(2).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (14414)، و "صحيح ابن حبان" (3819).
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 382 - 383: اختلف العلماء في طواف
القارن والمتمتع على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أن على كل منهما طوافين وسعيين، روي ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وأهل الكوفة والأوزاعي وإحدى الروايتين عن أحمد.
الثاني: أن عليهما كليهما طوافاً واحداً وسعياً واحداً نص عليه أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهو ظاهر حديث جابر.
الثالث: أن على المتمتع طوافين وسعيين وعلى القارن سعي واحد، وهذا هو المعروف عن عطاء وطاووس والحسن وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب أحمد. وانظر حديث ابن عباس عند البخاري (1572).
(1) إسناده صحيح. قتيبة: هو ابن سعيد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعروة: هو ابن الزبير الأسدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4158) من طريق مالك، بهذا الإسناد.
وانظر حديث عائشة مطولاً في "الموطأ" 1/ 410 - 411، والبخاري (1556) ومسلم (1211).
(2) إسناده صحيح. ابن عيينة: هو سفيان، وابن أبي نجيح: هو عبد الله الثقفي مولاهم، وعطاء: هو ابن أبى رباح. =
عن عائشة: أن أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة(1).
1897 - حدَّثنا الربيعُ بن سليمانَ المؤذِّن، أخبرني الشافعيُّ، عن ابن عُيَينة، عن ابنِ أبي نَجيح، عن عطاء
عن عائشة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها: "طوافُكِ بالبيتِ وبين الصفا والمروةِ يكفيكِ لِحَجتكِ وعُمرتكِ"(2).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (14414)، و "صحيح ابن حبان" (3819).
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 382 - 383: اختلف العلماء في طواف
القارن والمتمتع على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أن على كل منهما طوافين وسعيين، روي ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وأهل الكوفة والأوزاعي وإحدى الروايتين عن أحمد.
الثاني: أن عليهما كليهما طوافاً واحداً وسعياً واحداً نص عليه أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهو ظاهر حديث جابر.
الثالث: أن على المتمتع طوافين وسعيين وعلى القارن سعي واحد، وهذا هو المعروف عن عطاء وطاووس والحسن وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب أحمد. وانظر حديث ابن عباس عند البخاري (1572).
(1) إسناده صحيح. قتيبة: هو ابن سعيد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعروة: هو ابن الزبير الأسدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4158) من طريق مالك، بهذا الإسناد.
وانظر حديث عائشة مطولاً في "الموطأ" 1/ 410 - 411، والبخاري (1556) ومسلم (1211).
(2) إسناده صحيح. ابن عيينة: هو سفيان، وابن أبي نجيح: هو عبد الله الثقفي مولاهم، وعطاء: هو ابن أبى رباح. =
১৮৯৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে আনাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে
আয়িশা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে সকল সাহাবী তাঁর সাথে ছিলেন, তাঁরা জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তাওয়াফ করেননি(১)।
১৮৯৭ - আর-রাবী বিন সুলাইমান আল-মুয়াযযিন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আশ-শাফিঈ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি আতা থেকে
আয়িশা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন: "বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ তোমার হজ ও উমরার জন্য যথেষ্ট"(২)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৪৪১৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৮১৯)-এ রয়েছে।
ইবনে আল-কাইয়্যিম "তাহযীবুস সুনান" ২/ ৩৮২ - ৩৮৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ক্বারীিন ও মুতামাত্তি ব্যক্তির তাওয়াফের বিষয়ে ওলামাগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমটি: তাঁদের উভয়ের ওপর দুটি তাওয়াফ এবং দুটি সাঈ ওয়াজিব। এটি আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, আবু হানিফা, কুফাবাসী ও আওযাঈ-এর অভিমত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি।
দ্বিতীয়টি: তাঁদের উভয়ের ওপর একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ ওয়াজিব। আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি জাবির বর্ণিত হাদীসের বাহ্যিক অর্থ।
তৃতীয়টি: মুতামাত্তি-এর ওপর দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ এবং ক্বারীিন-এর ওপর একটি সাঈ ওয়াজিব। এটি আতা, তাউস ও হাসান থেকে প্রসিদ্ধ এবং এটি মালিক ও শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদ-এর মাযহাবের বাহ্যিক রূপ। দেখুন বুখারীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীস (১৫৭২)।
(১) এর সনদ সহীহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আয-যুহরী। উরওয়া: তিনি হলেন ইবনে যুবায়ের আল-আসাদী।
নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪১৫৮) মালিকের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আয়িশার হাদীসটি বিস্তারিত দেখুন "মুওয়াত্ত্তা" ১/ ৪১০ - ৪১১, বুখারী (১৫৫৬) এবং মুসলিম (১২১১)।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে উয়াইনা: তিনি হলেন সুফিয়ান। ইবনে আবি নাজীহ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী, তাঁদের মুক্তদাস। আতা: তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। =
আয়িশা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে সকল সাহাবী তাঁর সাথে ছিলেন, তাঁরা জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তাওয়াফ করেননি(১)।
১৮৯৭ - আর-রাবী বিন সুলাইমান আল-মুয়াযযিন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আশ-শাফিঈ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি আতা থেকে
আয়িশা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন: "বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ তোমার হজ ও উমরার জন্য যথেষ্ট"(২)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৪৪১৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৮১৯)-এ রয়েছে।
ইবনে আল-কাইয়্যিম "তাহযীবুস সুনান" ২/ ৩৮২ - ৩৮৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ক্বারীিন ও মুতামাত্তি ব্যক্তির তাওয়াফের বিষয়ে ওলামাগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমটি: তাঁদের উভয়ের ওপর দুটি তাওয়াফ এবং দুটি সাঈ ওয়াজিব। এটি আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, আবু হানিফা, কুফাবাসী ও আওযাঈ-এর অভিমত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি।
দ্বিতীয়টি: তাঁদের উভয়ের ওপর একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ ওয়াজিব। আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি জাবির বর্ণিত হাদীসের বাহ্যিক অর্থ।
তৃতীয়টি: মুতামাত্তি-এর ওপর দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ এবং ক্বারীিন-এর ওপর একটি সাঈ ওয়াজিব। এটি আতা, তাউস ও হাসান থেকে প্রসিদ্ধ এবং এটি মালিক ও শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদ-এর মাযহাবের বাহ্যিক রূপ। দেখুন বুখারীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীস (১৫৭২)।
(১) এর সনদ সহীহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আয-যুহরী। উরওয়া: তিনি হলেন ইবনে যুবায়ের আল-আসাদী।
নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৪১৫৮) মালিকের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আয়িশার হাদীসটি বিস্তারিত দেখুন "মুওয়াত্ত্তা" ১/ ৪১০ - ৪১১, বুখারী (১৫৫৬) এবং মুসলিম (১২১১)।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে উয়াইনা: তিনি হলেন সুফিয়ান। ইবনে আবি নাজীহ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী, তাঁদের মুক্তদাস। আতা: তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। =
1896 - Qutaybah narrated to us, Malik ibn Anas narrated to us, from Ibn Shihab, from 'Urwah, from 'A'ishah: that the companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, who were with him did not perform the circumambulation (tawaf) until they had stoned the jamrah.
1897 - Al-Rabi' ibn Sulayman al-Mu'adhdhin narrated to us, al-Shafi'i informed me, from Ibn 'Uyaynah, from Ibn Abi Najih, from 'Ata', from 'A'ishah: that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said to her: "Your circumambulation of the House and between al-Safa and al-Marwah suffices you for your Hajj and your 'Umrah."
============================================
And it is in "Musnad Ahmad" (14414), and "Sahih Ibn Hibban" (3819).
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan" 2/382-383: The scholars differed concerning the circumambulation of the qarin (one performing Hajj and 'Umrah together) and the mutamatti' (one performing 'Umrah before Hajj) into three schools of thought:
One of them: that each of them must perform two circumambulations and two sa'ys (runs between al-Safa and al-Marwah). This was related from 'Ali and Ibn Mas'ud, and it is the opinion of Sufyan al-Thawri, Abu Hanifah, the people of Kufah, al-Awza'i, and one of the two narrations from Ahmad.
The second: that both of them must perform only one circumambulation and one sa'y. Ahmad explicitly stated this in the narration of his son 'Abdullah, and it is the apparent meaning of the hadith of Jabir.
The third: that the mutamatti' must perform two circumambulations and two sa'ys, while the qarin performs only one sa'y. This is the well-known opinion from 'Ata', Tawus, and al-Hasan, and it is the school of Malik, al-Shafi'i, and the apparent school of Ahmad. And see the hadith of Ibn 'Abbas in al-Bukhari (1572).
(1) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri, and 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr al-Asadi.
Al-Nasa'i also narrated it in "al-Kubra" (4158) from the path of Malik, with this chain of transmission.
And see the hadith of 'A'ishah in full in "al-Muwatta'" 1/410-411, and al-Bukhari (1556), and Muslim (1211).
(2) Its chain of transmission is authentic. Ibn 'Uyaynah: he is Sufyan, and Ibn Abi Najih: he is 'Abdullah al-Thaqafi, their freed slave, and 'Ata': he is Ibn Abi Rabah. =
Sign in to report a translation.
1897 - Al-Rabi' ibn Sulayman al-Mu'adhdhin narrated to us, al-Shafi'i informed me, from Ibn 'Uyaynah, from Ibn Abi Najih, from 'Ata', from 'A'ishah: that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said to her: "Your circumambulation of the House and between al-Safa and al-Marwah suffices you for your Hajj and your 'Umrah."
============================================
And it is in "Musnad Ahmad" (14414), and "Sahih Ibn Hibban" (3819).
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhib al-Sunan" 2/382-383: The scholars differed concerning the circumambulation of the qarin (one performing Hajj and 'Umrah together) and the mutamatti' (one performing 'Umrah before Hajj) into three schools of thought:
One of them: that each of them must perform two circumambulations and two sa'ys (runs between al-Safa and al-Marwah). This was related from 'Ali and Ibn Mas'ud, and it is the opinion of Sufyan al-Thawri, Abu Hanifah, the people of Kufah, al-Awza'i, and one of the two narrations from Ahmad.
The second: that both of them must perform only one circumambulation and one sa'y. Ahmad explicitly stated this in the narration of his son 'Abdullah, and it is the apparent meaning of the hadith of Jabir.
The third: that the mutamatti' must perform two circumambulations and two sa'ys, while the qarin performs only one sa'y. This is the well-known opinion from 'Ata', Tawus, and al-Hasan, and it is the school of Malik, al-Shafi'i, and the apparent school of Ahmad. And see the hadith of Ibn 'Abbas in al-Bukhari (1572).
(1) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri, and 'Urwah: he is Ibn al-Zubayr al-Asadi.
Al-Nasa'i also narrated it in "al-Kubra" (4158) from the path of Malik, with this chain of transmission.
And see the hadith of 'A'ishah in full in "al-Muwatta'" 1/410-411, and al-Bukhari (1556), and Muslim (1211).
(2) Its chain of transmission is authentic. Ibn 'Uyaynah: he is Sufyan, and Ibn Abi Najih: he is 'Abdullah al-Thaqafi, their freed slave, and 'Ata': he is Ibn Abi Rabah. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 276)