. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1853)، ومسلم (1335)، والترمذي (946) من طريق ابن جريج، وابن ماجه (2909)، والنسائي في "الكبرى" (5915) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس. فجعل الحديث من مسند الفضل ين عباس صاحب القصة.
وهو في "مسند أحمد" (1818).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3606) و (5912) من طريق يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس. إلا أنه جعل السائل رجلاً بدل المرأة الخثعمية.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (3609) و (5914) من طريق يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن العباس، به. وجعل السؤال أيضاً لرجل وليس للمرأة الخثعمية.
وهو في "مسند أحمد" (1812) وروايته على الشك بين عبد الله بن عباس أو الفضل بن العباس.
وأخرجه ابن ماجه (2907) من طريق نافع بن جبير، والنسائى في "الكبرى" (3605) من طريق عكرمة، وفي "المجتبى" (5396) من طريق جابر بن زيد، ثلاثتهم عن ابن عباس، به. لكن وقع عند النسائى السؤال لرجل وليس للخثعمية.
قال الخطابي: في هذا الحديث بيان جواز حج الإنسان عن غيره حياً وميتاً، وأنه ليس كالصلاة والصيام وسائر الأعمال البدنية التي لا تجري فيها النيابة، وإلى هذا ذهب الشافعي. وكان مالك لا يرى ذلك، وقال: لا يُجزئه إن فعل، وهو الذي روى حديث ابن عباس، وكان يقول في الحج عن الميت: إن لم يُوصِ به الميت إن تصدق عنه وأعتق أحب إلي من أن يحج عنه، وكان إبراهيم النخعي وابن أبي ذئب يقولان: لا يحج أحد عن أحد، والحديث حجة على جماعتهم.
وفيه دليل على أن فرض الحج يلزم من استفاد مالاً في حال كبره وزمانته إذ كان قادراً به على أن يأمر غيره فيحج عنه، كما لو قدر على ذلك بنفسه.
ويه دليل على أن حج المرأة عن الرجل جائز. =
= وأخرجه البخاري (1853)، ومسلم (1335)، والترمذي (946) من طريق ابن جريج، وابن ماجه (2909)، والنسائي في "الكبرى" (5915) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس. فجعل الحديث من مسند الفضل ين عباس صاحب القصة.
وهو في "مسند أحمد" (1818).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3606) و (5912) من طريق يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس. إلا أنه جعل السائل رجلاً بدل المرأة الخثعمية.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (3609) و (5914) من طريق يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن العباس، به. وجعل السؤال أيضاً لرجل وليس للمرأة الخثعمية.
وهو في "مسند أحمد" (1812) وروايته على الشك بين عبد الله بن عباس أو الفضل بن العباس.
وأخرجه ابن ماجه (2907) من طريق نافع بن جبير، والنسائى في "الكبرى" (3605) من طريق عكرمة، وفي "المجتبى" (5396) من طريق جابر بن زيد، ثلاثتهم عن ابن عباس، به. لكن وقع عند النسائى السؤال لرجل وليس للخثعمية.
قال الخطابي: في هذا الحديث بيان جواز حج الإنسان عن غيره حياً وميتاً، وأنه ليس كالصلاة والصيام وسائر الأعمال البدنية التي لا تجري فيها النيابة، وإلى هذا ذهب الشافعي. وكان مالك لا يرى ذلك، وقال: لا يُجزئه إن فعل، وهو الذي روى حديث ابن عباس، وكان يقول في الحج عن الميت: إن لم يُوصِ به الميت إن تصدق عنه وأعتق أحب إلي من أن يحج عنه، وكان إبراهيم النخعي وابن أبي ذئب يقولان: لا يحج أحد عن أحد، والحديث حجة على جماعتهم.
وفيه دليل على أن فرض الحج يلزم من استفاد مالاً في حال كبره وزمانته إذ كان قادراً به على أن يأمر غيره فيحج عنه، كما لو قدر على ذلك بنفسه.
ويه دليل على أن حج المرأة عن الرجل جائز. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ইমাম বুখারী (১৮৫৩), মুসলিম (১৩৩৫), এবং তিরমিজি (৯৪৬) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে মাজাহ (২৯০৯) ও নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৯১৫) আওজায়ির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি ফজল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদিসটিকে ঘটনার মূল পাত্র ফজল ইবনে আব্বাসের মুসনাদভুক্ত করা হয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৮১৮) রয়েছে।
ইমাম নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬০৬) ও (৫৯১২) ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এখানে খাসআমিয়া মহিলার পরিবর্তে একজন পুরুষকে প্রশ্নকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
ইমাম নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬০৯) ও (৫৯১৪) ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ফজল ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানেও তিনি প্রশ্নকারী হিসেবে মহিলার পরিবর্তে একজন পুরুষকে উল্লেখ করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৮১২) রয়েছে এবং এর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস নাকি ফজল ইবনে আব্বাস—তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে।
ইমাম ইবনে মাজাহ (২৯০৭) নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে, নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬০৫) ইকরিমার সূত্রে এবং 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (৫৩৯৬) জাবির ইবনে জাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ির বর্ণনায় খাসআমিয়া মহিলার পরিবর্তে একজন পুরুষকে প্রশ্নকারী বলা হয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: এই হাদিসে জীবিত বা মৃত অন্য কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে মানুষের হজ করার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। এটি সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য শারীরিক ইবাদতের মতো নয় যেখানে প্রতিনিধিত্ব চলে না; ইমাম শাফিঈ এই মতের দিকেই গিয়েছেন। ইমাম মালিক এটি (প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে হজ) বৈধ মনে করতেন না এবং তিনি বলেছেন: কেউ এটি করলে তা যথেষ্ট হবে না। যদিও তিনি নিজেই ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করার ব্যাপারে বলতেন: যদি মৃত ব্যক্তি অসিয়ত করে না যায়, তবে তার পক্ষ থেকে সদকা করা বা দাস মুক্ত করা আমার কাছে তার পক্ষ থেকে হজ করার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। ইব্রাহিম নাখয়ি এবং ইবনে আবি জিব বলতেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে হজ করবে না। তবে এই হাদিসটি তাদের সবার বক্তব্যের বিপক্ষে একটি জোরালো দলিল।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, বার্ধক্য বা চিররুগ্ন অবস্থায় কেউ অর্থসম্পদ অর্জন করলে তার ওপর হজের ফরজ হওয়া আবশ্যক হয়; যেহেতু সে অন্যকে আদেশ দিয়ে নিজের পক্ষ থেকে হজ করিয়ে নিতে সক্ষম, যেমনটি সে নিজে সশরীরে হজ করতে সক্ষম হলে হতো।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলার হজ করা জায়েজ। =
= এটি ইমাম বুখারী (১৮৫৩), মুসলিম (১৩৩৫), এবং তিরমিজি (৯৪৬) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে মাজাহ (২৯০৯) ও নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৯১৫) আওজায়ির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি ফজল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদিসটিকে ঘটনার মূল পাত্র ফজল ইবনে আব্বাসের মুসনাদভুক্ত করা হয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৮১৮) রয়েছে।
ইমাম নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬০৬) ও (৫৯১২) ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এখানে খাসআমিয়া মহিলার পরিবর্তে একজন পুরুষকে প্রশ্নকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
ইমাম নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬০৯) ও (৫৯১৪) ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ফজল ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানেও তিনি প্রশ্নকারী হিসেবে মহিলার পরিবর্তে একজন পুরুষকে উল্লেখ করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৮১২) রয়েছে এবং এর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস নাকি ফজল ইবনে আব্বাস—তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে।
ইমাম ইবনে মাজাহ (২৯০৭) নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে, নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬০৫) ইকরিমার সূত্রে এবং 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (৫৩৯৬) জাবির ইবনে জাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ির বর্ণনায় খাসআমিয়া মহিলার পরিবর্তে একজন পুরুষকে প্রশ্নকারী বলা হয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: এই হাদিসে জীবিত বা মৃত অন্য কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে মানুষের হজ করার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। এটি সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য শারীরিক ইবাদতের মতো নয় যেখানে প্রতিনিধিত্ব চলে না; ইমাম শাফিঈ এই মতের দিকেই গিয়েছেন। ইমাম মালিক এটি (প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে হজ) বৈধ মনে করতেন না এবং তিনি বলেছেন: কেউ এটি করলে তা যথেষ্ট হবে না। যদিও তিনি নিজেই ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করার ব্যাপারে বলতেন: যদি মৃত ব্যক্তি অসিয়ত করে না যায়, তবে তার পক্ষ থেকে সদকা করা বা দাস মুক্ত করা আমার কাছে তার পক্ষ থেকে হজ করার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়। ইব্রাহিম নাখয়ি এবং ইবনে আবি জিব বলতেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে হজ করবে না। তবে এই হাদিসটি তাদের সবার বক্তব্যের বিপক্ষে একটি জোরালো দলিল।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, বার্ধক্য বা চিররুগ্ন অবস্থায় কেউ অর্থসম্পদ অর্জন করলে তার ওপর হজের ফরজ হওয়া আবশ্যক হয়; যেহেতু সে অন্যকে আদেশ দিয়ে নিজের পক্ষ থেকে হজ করিয়ে নিতে সক্ষম, যেমনটি সে নিজে সশরীরে হজ করতে সক্ষম হলে হতো।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলার হজ করা জায়েজ। =
Al-Bukhari (1853), Muslim (1335), and al-Tirmidhi (946) narrated it via Ibn Jurayj, and Ibn Majah (2909) and al-Nasa'i in al-Kubra (5915) via al-Awza'i, both from Ibn Shihab, from Sulayman ibn Yasar, from 'Abdullah ibn 'Abbas, from al-Fadl ibn 'Abbas. Thus they made the hadith from the musnad of al-Fadl ibn 'Abbas, the one involved in the story.
It is also in Musnad Ahmad (1818).
Al-Nasa'i in al-Kubra (3606) and (5912) narrated it via Yahya ibn Abi Ishaq, from Sulayman ibn Yasar, from 'Abdullah ibn 'Abbas, except that he made the questioner a man instead of the Khath'ami woman.
Al-Nasa'i in al-Kubra (3609) and (5914) narrated it via Yahya ibn Abi Ishaq, from Sulayman ibn Yasar, from al-Fadl ibn al-'Abbas, with the same content, and he also made the questioner a man rather than the Khath'ami woman.
It is in Musnad Ahmad (1812), and its narration expresses doubt between 'Abdullah ibn 'Abbas or al-Fadl ibn al-'Abbas.
Ibn Majah (2907) narrated it via Nafi' ibn Jubayr, al-Nasa'i in al-Kubra (3605) via 'Ikrimah, and in al-Mujtaba (5396) via Jabir ibn Zayd, all three from Ibn 'Abbas, with the same content. However, in al-Nasa'i's version, the questioner is a man and not the Khath'ami woman.
Al-Khattabi said: In this hadith there is a clarification of the permissibility of performing Hajj on behalf of another person, whether living or dead, and that it is not like prayer, fasting, and other physical acts of worship in which deputyship does not apply. This is the view adopted by al-Shafi'i. Malik did not hold this view and said: It does not suffice for him if he does it. He was the one who narrated the hadith of Ibn 'Abbas, and he used to say regarding Hajj on behalf of the deceased: If the deceased did not leave a will for it, then giving charity on his behalf and manumitting a slave is more beloved to me than performing Hajj on his behalf. Ibrahim al-Nakha'i and Ibn Abi Dhi'b used to say: No one may perform Hajj on behalf of another. The hadith is an argument against all of them.
In it there is evidence that the obligation of Hajj becomes binding upon one who acquires wealth in his old age and infirmity, since he is able thereby to command another to perform Hajj on his behalf, just as if he were able to do it himself.
In it there is also evidence that a woman performing Hajj on behalf of a man is permissible.
Sign in to report a translation.
It is also in Musnad Ahmad (1818).
Al-Nasa'i in al-Kubra (3606) and (5912) narrated it via Yahya ibn Abi Ishaq, from Sulayman ibn Yasar, from 'Abdullah ibn 'Abbas, except that he made the questioner a man instead of the Khath'ami woman.
Al-Nasa'i in al-Kubra (3609) and (5914) narrated it via Yahya ibn Abi Ishaq, from Sulayman ibn Yasar, from al-Fadl ibn al-'Abbas, with the same content, and he also made the questioner a man rather than the Khath'ami woman.
It is in Musnad Ahmad (1812), and its narration expresses doubt between 'Abdullah ibn 'Abbas or al-Fadl ibn al-'Abbas.
Ibn Majah (2907) narrated it via Nafi' ibn Jubayr, al-Nasa'i in al-Kubra (3605) via 'Ikrimah, and in al-Mujtaba (5396) via Jabir ibn Zayd, all three from Ibn 'Abbas, with the same content. However, in al-Nasa'i's version, the questioner is a man and not the Khath'ami woman.
Al-Khattabi said: In this hadith there is a clarification of the permissibility of performing Hajj on behalf of another person, whether living or dead, and that it is not like prayer, fasting, and other physical acts of worship in which deputyship does not apply. This is the view adopted by al-Shafi'i. Malik did not hold this view and said: It does not suffice for him if he does it. He was the one who narrated the hadith of Ibn 'Abbas, and he used to say regarding Hajj on behalf of the deceased: If the deceased did not leave a will for it, then giving charity on his behalf and manumitting a slave is more beloved to me than performing Hajj on his behalf. Ibrahim al-Nakha'i and Ibn Abi Dhi'b used to say: No one may perform Hajj on behalf of another. The hadith is an argument against all of them.
In it there is evidence that the obligation of Hajj becomes binding upon one who acquires wealth in his old age and infirmity, since he is able thereby to command another to perform Hajj on his behalf, just as if he were able to do it himself.
In it there is also evidence that a woman performing Hajj on behalf of a man is permissible.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 216)