24 - باب الرجل يُهل بالحجِّ ثم يجعلها عُمَرةً (1)
1807 - حدَّثنا هنَّاد - يعني ابنَ السَّري - عن ابنِ أبي زائدة، أخبرنا محمدُ ابنُ إسحاقَ، عن عبدِ الرحمن بنِ الأسود، عن سُليم بن الأسود
أن أبا ذرّ كان يقولُ فيمن حج، ثم فسخها بعمرة: لم يكن ذلك إلا للرَّكبِ الذين كانُوا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).
1808 - حدَّثنا النُّفَيليُّ، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابنَ محمد - أخبرنا ربيعةُ ابن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بنِ بلال بن الحارث
عن أبيه، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، فسْخُ الحج لنا خاصَّة أو لِمَنْ بَعدَنا؟ قال: "بل لكم خاصة"(3).--------------------------------------------
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامشي (ج) و (هـ).
(2) صحيح موقوفاً، وهذا إسناد ضعيف. محمد بن إسحاق لم يصرح بالسماع. ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا الهمداني الوادعي.
وأخرجه مسلم (1224)، وابن ماجه (2985)، والنسائي (3777 - 3780) من طريق يزيد بن شريك التيمي، عن أبي ذر، قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
قال صاحب "المغني" 5/ 252: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه في حجة الوداع الذين أفردوا الحج وقرنوا أن يحلُّوا كلهم، ويجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي، وثبت ذلك في أحاديث كثيرة متفق عليهن بحيث يقرب من التواتر والقطع، ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من أهل العلم علمناه … وقول أبي ذر من رأيه، وقد خالفه من هو أعلم منه، وقد شذ به عن الصحابة رضي الله عنهم، فلا يلتفت إلى هذا.
(3) إسناده ضعيف لجهالة حال الحارث بن بلال، فقد انفرد ربيعة بن أبي عبد الرحمن - وهو المعروف بربيعة الرأي - في رواية هذا الحديث عنه فيما ذكر الذهبي في "الميزان"، وقال أحمد: ليس إسناده بالمعروف، وقال أبو داود في "المسائل" =
1807 - حدَّثنا هنَّاد - يعني ابنَ السَّري - عن ابنِ أبي زائدة، أخبرنا محمدُ ابنُ إسحاقَ، عن عبدِ الرحمن بنِ الأسود، عن سُليم بن الأسود
أن أبا ذرّ كان يقولُ فيمن حج، ثم فسخها بعمرة: لم يكن ذلك إلا للرَّكبِ الذين كانُوا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).
1808 - حدَّثنا النُّفَيليُّ، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابنَ محمد - أخبرنا ربيعةُ ابن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بنِ بلال بن الحارث
عن أبيه، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، فسْخُ الحج لنا خاصَّة أو لِمَنْ بَعدَنا؟ قال: "بل لكم خاصة"(3).--------------------------------------------
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامشي (ج) و (هـ).
(2) صحيح موقوفاً، وهذا إسناد ضعيف. محمد بن إسحاق لم يصرح بالسماع. ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا الهمداني الوادعي.
وأخرجه مسلم (1224)، وابن ماجه (2985)، والنسائي (3777 - 3780) من طريق يزيد بن شريك التيمي، عن أبي ذر، قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
قال صاحب "المغني" 5/ 252: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه في حجة الوداع الذين أفردوا الحج وقرنوا أن يحلُّوا كلهم، ويجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي، وثبت ذلك في أحاديث كثيرة متفق عليهن بحيث يقرب من التواتر والقطع، ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من أهل العلم علمناه … وقول أبي ذر من رأيه، وقد خالفه من هو أعلم منه، وقد شذ به عن الصحابة رضي الله عنهم، فلا يلتفت إلى هذا.
(3) إسناده ضعيف لجهالة حال الحارث بن بلال، فقد انفرد ربيعة بن أبي عبد الرحمن - وهو المعروف بربيعة الرأي - في رواية هذا الحديث عنه فيما ذكر الذهبي في "الميزان"، وقال أحمد: ليس إسناده بالمعروف، وقال أبو داود في "المسائل" =
২৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধে অতঃপর সেটিকে উমরায় রূপান্তর করে (১)
১৮০৭ - হান্নাদ - অর্থাৎ ইবনুল সাররি - ইবনে আবি যায়দাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি সুলাইম ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন যে,
আবু যার ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যে হজ্জের ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তা বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করে: এটি কেবল সেই কাফেলার জন্য ছিল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন(২)।
১৮০৮ - আল-নুফাইলি আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ - অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মাদ - আমাদের বর্ণনা করেছেন, রাবিআ ইবনে আবি আবদির রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হারিস ইবনে বিলাল ইবনে হারিস থেকে,
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, হজ্জ বাতিল করা কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট নাকি আমাদের পরবর্তীদের জন্যও? তিনি বললেন: "বরং এটি কেবল তোমাদের জন্যই নির্দিষ্ট"(৩)।--------------------------------------------
(১) এই পরিচ্ছেদটি আমরা (জ) এবং (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গ্রহণ করেছি।
(২) মাওকুফ হিসেবে সহীহ, তবে এই সনদটি যঈফ। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি যায়দাহ হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া আল-হামদানি আল-ওয়াদায়ি।
মুসলিম (১২২৪), ইবনে মাজাহ (২৯৮৫), এবং আন-নাসায়ী (৩৭৭৭ - ৩৭৮০) ইয়াজিদ ইবনে শারীক আল-তাইমি-এর সূত্রে আবু যার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হজ্জে তামাত্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য ছিল।
"আল-মুগনী" ৫/২৫২ এর লেখক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বিদায় হজ্জে তাঁর সেই সকল সাহাবীদের যারা এককভাবে হজ্জ (ইফরাদ) এবং হজ্জ-উমরা একত্রে (কিরান) ইহরাম বেঁধেছিলেন, তাদের ইহরাম খুলে ফেলতে এবং সেটিকে উমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কেবল তাদের ব্যতীত যাদের সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) ছিল। এটি অনেক হাদীসে প্রমাণিত যা মুতাওয়াতির এবং অকাট্য হওয়ার কাছাকাছি পর্যায়ের হিসেবে সর্বসম্মত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিশুদ্ধতা ও প্রমাণের ব্যাপারে আমাদের জানা মতে কোনো আলেম দ্বিমত করেননি ... আর আবু যার-এর বক্তব্য তাঁর নিজস্ব অভিমত, এবং তাঁর চেয়ে যিনি অধিক জ্ঞানী তিনি তাঁর বিরোধিতা করেছেন, এবং এই মতের মাধ্যমে তিনি সাহাবীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন, তাই এর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
(৩) হারিস ইবনে বিলালের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ। আয-যাহাবী "আল-মিজান"-এ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী কেবল রাবিআ ইবনে আবি আবদির রহমান - যিনি রাবিআতুর রায় নামে পরিচিত - তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: এর সনদটি পরিচিত নয়, এবং আবু দাউদ "আল-মাসায়েল"-এ বলেছেন =
১৮০৭ - হান্নাদ - অর্থাৎ ইবনুল সাররি - ইবনে আবি যায়দাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি সুলাইম ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন যে,
আবু যার ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যে হজ্জের ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তা বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করে: এটি কেবল সেই কাফেলার জন্য ছিল যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন(২)।
১৮০৮ - আল-নুফাইলি আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ - অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মাদ - আমাদের বর্ণনা করেছেন, রাবিআ ইবনে আবি আবদির রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হারিস ইবনে বিলাল ইবনে হারিস থেকে,
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, হজ্জ বাতিল করা কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট নাকি আমাদের পরবর্তীদের জন্যও? তিনি বললেন: "বরং এটি কেবল তোমাদের জন্যই নির্দিষ্ট"(৩)।--------------------------------------------
(১) এই পরিচ্ছেদটি আমরা (জ) এবং (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গ্রহণ করেছি।
(২) মাওকুফ হিসেবে সহীহ, তবে এই সনদটি যঈফ। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি যায়দাহ হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া আল-হামদানি আল-ওয়াদায়ি।
মুসলিম (১২২৪), ইবনে মাজাহ (২৯৮৫), এবং আন-নাসায়ী (৩৭৭৭ - ৩৭৮০) ইয়াজিদ ইবনে শারীক আল-তাইমি-এর সূত্রে আবু যার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হজ্জে তামাত্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য ছিল।
"আল-মুগনী" ৫/২৫২ এর লেখক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বিদায় হজ্জে তাঁর সেই সকল সাহাবীদের যারা এককভাবে হজ্জ (ইফরাদ) এবং হজ্জ-উমরা একত্রে (কিরান) ইহরাম বেঁধেছিলেন, তাদের ইহরাম খুলে ফেলতে এবং সেটিকে উমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কেবল তাদের ব্যতীত যাদের সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) ছিল। এটি অনেক হাদীসে প্রমাণিত যা মুতাওয়াতির এবং অকাট্য হওয়ার কাছাকাছি পর্যায়ের হিসেবে সর্বসম্মত, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিশুদ্ধতা ও প্রমাণের ব্যাপারে আমাদের জানা মতে কোনো আলেম দ্বিমত করেননি ... আর আবু যার-এর বক্তব্য তাঁর নিজস্ব অভিমত, এবং তাঁর চেয়ে যিনি অধিক জ্ঞানী তিনি তাঁর বিরোধিতা করেছেন, এবং এই মতের মাধ্যমে তিনি সাহাবীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন, তাই এর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
(৩) হারিস ইবনে বিলালের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি যঈফ। আয-যাহাবী "আল-মিজান"-এ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী কেবল রাবিআ ইবনে আবি আবদির রহমান - যিনি রাবিআতুর রায় নামে পরিচিত - তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: এর সনদটি পরিচিত নয়, এবং আবু দাউদ "আল-মাসায়েল"-এ বলেছেন =
24 - Chapter: A man who enters into the pilgrimage (hajj) and then converts it to an 'umrah (1)
1807 - Hannad — meaning Ibn al-Sari — narrated to us, from Ibn Abi Za'idah: Muhammad Ibn Ishaq informed us, from 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad, from Sulaym ibn al-Aswad,
that Abu Dharr used to say regarding one who performed the hajj and then converted it to an 'umrah: "That was only for the group of riders who were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." (2)
1808 - Al-Nufayli narrated to us: 'Abd al-'Aziz — meaning Ibn Muhammad — narrated to us: Rabi'ah ibn Abi 'Abd al-Rahman informed us, from al-Harith ibn Bilal ibn al-Harith,
from his father, who said: I said, "O Messenger of Allah, is the dissolution of the hajj (into 'umrah) specific to us, or for those after us?" He said: "Rather, it is specific to you." (3)
--------------------------------------------
(1) This chapter heading has been established by us from the margins of (J) and (H).
(2) Authentic as a statement of a Companion (mawquf), but this chain of transmission is weak. Muhammad ibn Ishaq did not explicitly state that he heard it. Ibn Abi Za'idah: he is Yahya ibn Zakariyya al-Hamdani al-Wadi'i.
It was also narrated by Muslim (1224), Ibn Majah (2985), and al-Nasa'i (3777-3780) via the route of Yazid ibn Shuraik al-Taymi, from Abu Dharr, who said: "The tamattu' (performing 'umrah during the hajj season) in the hajj was for the companions of Muhammad, peace and blessings be upon him."
The author of "Al-Mughni" (5/252) said: It has been authentically established from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he commanded his companions during the Farewell Pilgrimage — those who had performed the hajj alone (ifrad) and those who had combined hajj and 'umrah (qiran) — that all of them should exit their ihram and convert it to an 'umrah, except for those who had brought a sacrificial animal (hady). This is established in many hadiths that are agreed upon, to the extent that it approaches tawatur (mass transmission) and certainty. No scholar of knowledge known to us differed regarding the authenticity and establishment of this from the Prophet, peace and blessings be upon him... And the statement of Abu Dharr is his own opinion; those more knowledgeable than him opposed him in it, and he was isolated in it from the Companions, may Allah be pleased with them. So no attention is paid to this.
(3) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of al-Harith ibn Bilal, for Rabi'ah ibn Abi 'Abd al-Rahman — known as Rabi'ah al-Ra'y — was alone in narrating this hadith from him, as al-Dhahabi mentioned in "Al-Mizan." Ahmad said: "His chain of transmission is not well-known." Abu Dawud said in "Al-Masa'il":
Sign in to report a translation.
1807 - Hannad — meaning Ibn al-Sari — narrated to us, from Ibn Abi Za'idah: Muhammad Ibn Ishaq informed us, from 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad, from Sulaym ibn al-Aswad,
that Abu Dharr used to say regarding one who performed the hajj and then converted it to an 'umrah: "That was only for the group of riders who were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." (2)
1808 - Al-Nufayli narrated to us: 'Abd al-'Aziz — meaning Ibn Muhammad — narrated to us: Rabi'ah ibn Abi 'Abd al-Rahman informed us, from al-Harith ibn Bilal ibn al-Harith,
from his father, who said: I said, "O Messenger of Allah, is the dissolution of the hajj (into 'umrah) specific to us, or for those after us?" He said: "Rather, it is specific to you." (3)
--------------------------------------------
(1) This chapter heading has been established by us from the margins of (J) and (H).
(2) Authentic as a statement of a Companion (mawquf), but this chain of transmission is weak. Muhammad ibn Ishaq did not explicitly state that he heard it. Ibn Abi Za'idah: he is Yahya ibn Zakariyya al-Hamdani al-Wadi'i.
It was also narrated by Muslim (1224), Ibn Majah (2985), and al-Nasa'i (3777-3780) via the route of Yazid ibn Shuraik al-Taymi, from Abu Dharr, who said: "The tamattu' (performing 'umrah during the hajj season) in the hajj was for the companions of Muhammad, peace and blessings be upon him."
The author of "Al-Mughni" (5/252) said: It has been authentically established from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, that he commanded his companions during the Farewell Pilgrimage — those who had performed the hajj alone (ifrad) and those who had combined hajj and 'umrah (qiran) — that all of them should exit their ihram and convert it to an 'umrah, except for those who had brought a sacrificial animal (hady). This is established in many hadiths that are agreed upon, to the extent that it approaches tawatur (mass transmission) and certainty. No scholar of knowledge known to us differed regarding the authenticity and establishment of this from the Prophet, peace and blessings be upon him... And the statement of Abu Dharr is his own opinion; those more knowledgeable than him opposed him in it, and he was isolated in it from the Companions, may Allah be pleased with them. So no attention is paid to this.
(3) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of al-Harith ibn Bilal, for Rabi'ah ibn Abi 'Abd al-Rahman — known as Rabi'ah al-Ra'y — was alone in narrating this hadith from him, as al-Dhahabi mentioned in "Al-Mizan." Ahmad said: "His chain of transmission is not well-known." Abu Dawud said in "Al-Masa'il":
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 214)