عن عائشة: أنَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أفْرَدَ الحجَّ(1).
1778 - حدَّثنا سليمانُ بنُ حربٍ حدَّثنا حمادُ بنُ زيد (ح)
وحدَثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمّاد - يعني ابنَ سلمَة - (ح)
وحدَثنا موسى، حدَّثنا وُهَيب، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه
عن عائشة أنها قالتْ: خرجنا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مُوافِينَ هِلالَ ذي الحِجَّة، فلما كان بذي الحُلَيْفَةِ قال: "من شاء أن يُهِلَّ بحج فَلْيُهلَّ، ومَنْ شاء أن يُهِل بِعُمْرَةٍ فَلْيُهِلَّ بعُمرة". قال موسى: في حديث وهيب: "فإني لولا أني أهْدَيْتُ لأهللتُ بعمرة " وقال في حديث حمَّاد بنِ سلمة: "وأما أنا فأُهِل بالحجِّ، فإن مَعِيَ الهَدْيَ" ثم اتفقوا: فكنتُ فيمن أهلَّ بُعْمرةٍ، فلما كان في بعض الطريق حِضْتُ، فدخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي،
فقال"ما يُبْكِيكِ؟ " قلت: وَددتُ أني لم أكُنْ خرجتُ العامَ، قال: "ارفُضِي عُمَرَتَكِ، وانقُضي رأسك، وامتشِطِي" قال موسى: "وأهلِّي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 335، ومن طريقه أخرجه مسلم (1211)، وابن ماجه (2964)، والترمذي (833)، والنسائي في "الكبرى" (3681).
وأخرجه ابن ماجه (2965) والنسائي (3682) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة.
وهو في "مسند أحمد" (24077)، و"صحيح ابن حبان" (3934).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (1778 - 1780).
قال الإمام الخطابي: لم تختلف الأمة في أن الإفراد والقِران والتمتع بالعمرة إلى الحج كلها جائزة، غير أن طوائف العلماء اختلفوا في الأفضل منها، فقال مالك والشافعي:
الإفراد أفضل، وقال أصحاب الرأي والثوري: القِرانُ أفضل، وقال أحمد بن حنبل: التمتع بالعُمرة إلى الحج هو الأفضل. وانظر لزاماً "زاد المعاد" 2/ 177 - 187.
1778 - حدَّثنا سليمانُ بنُ حربٍ حدَّثنا حمادُ بنُ زيد (ح)
وحدَثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمّاد - يعني ابنَ سلمَة - (ح)
وحدَثنا موسى، حدَّثنا وُهَيب، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه
عن عائشة أنها قالتْ: خرجنا مع رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مُوافِينَ هِلالَ ذي الحِجَّة، فلما كان بذي الحُلَيْفَةِ قال: "من شاء أن يُهِلَّ بحج فَلْيُهلَّ، ومَنْ شاء أن يُهِل بِعُمْرَةٍ فَلْيُهِلَّ بعُمرة". قال موسى: في حديث وهيب: "فإني لولا أني أهْدَيْتُ لأهللتُ بعمرة " وقال في حديث حمَّاد بنِ سلمة: "وأما أنا فأُهِل بالحجِّ، فإن مَعِيَ الهَدْيَ" ثم اتفقوا: فكنتُ فيمن أهلَّ بُعْمرةٍ، فلما كان في بعض الطريق حِضْتُ، فدخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي،
فقال"ما يُبْكِيكِ؟ " قلت: وَددتُ أني لم أكُنْ خرجتُ العامَ، قال: "ارفُضِي عُمَرَتَكِ، وانقُضي رأسك، وامتشِطِي" قال موسى: "وأهلِّي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 335، ومن طريقه أخرجه مسلم (1211)، وابن ماجه (2964)، والترمذي (833)، والنسائي في "الكبرى" (3681).
وأخرجه ابن ماجه (2965) والنسائي (3682) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة.
وهو في "مسند أحمد" (24077)، و"صحيح ابن حبان" (3934).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (1778 - 1780).
قال الإمام الخطابي: لم تختلف الأمة في أن الإفراد والقِران والتمتع بالعمرة إلى الحج كلها جائزة، غير أن طوائف العلماء اختلفوا في الأفضل منها، فقال مالك والشافعي:
الإفراد أفضل، وقال أصحاب الرأي والثوري: القِرانُ أفضل، وقال أحمد بن حنبل: التمتع بالعُمرة إلى الحج هو الأفضل. وانظر لزاماً "زاد المعاد" 2/ 177 - 187.
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জে ইফরাদ পালন করেছেন।(১)
১৭৭৮ - সুলাইমান ইবনুল হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে (হ)
এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনে সালামাহ—থেকে (হ)
এবং মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমরা যিলহজ্জ মাসের চাঁদ উদয়ের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। যখন তিনি যুল-হুলাইফাতে পৌঁছালেন, তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন হজ্জের ইহরাম বাঁধে, আর যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে।" মূসা বলেন: উহাইবের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি যদি সাথে করে হাদি (কুরবানীর পশু) না আনতাম, তবে অবশ্যই উমরার ইহরাম বাঁধতাম।" এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর হাদিসে তিনি বলেছেন: "আর আমি তো হজ্জের ইহরাম বাঁধছি, কারণ আমার সাথে হাদি রয়েছে।" অতঃপর রাবীগণ একমত হয়েছেন: এরপর আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। পথিমধ্যে কোনো এক স্থানে আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসলেন যখন আমি কাঁদছিলাম।
তিনি বললেন: "তুমি কেন কাঁদছ?" আমি বললাম: আমি কামনা করছিলাম যদি এই বছর আমি (হজ্জের সফরে) বের না হতাম। তিনি বললেন: "তুমি তোমার উমরা ত্যাগ করো, মাথার চুল খুলে ফেলো এবং চিরুনি করো।" মূসা (তাঁর বর্ণনায়) বলেছেন: "এবং (হজ্জের) ইহরাম বাঁধো।"--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। কাসিম হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দীক-এর পুত্র।
এটি মালেকের "মুওয়াত্তা" ১/৩৩৫-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১২১১), ইবনে মাজাহ (২৯৬৪), তিরমিযী (৮৩৩), এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (৩৬৮১) গ্রন্থে।
এবং ইবনে মাজাহ (২৯৬৫) ও নাসায়ী (৩৬৮২) উরওয়াহ ইবনে যুবাইর-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০৭৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৯৩৪)-এ রয়েছে।
আর সামনে আসা ১৭৭৮ - ১৭৮০ নম্বরগুলো দেখুন।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: উম্মতের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইফরাদ, কিরান এবং উমরা সহ হজ্জের তামাত্তু—সবই বৈধ; তবে আলেমদের বিভিন্ন দল এগুলোর মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক এবং শাফেয়ী বলেছেন:
ইফরাদ শ্রেষ্ঠ। আসহাবুর রায় (হানাফী) এবং সাওরী বলেছেন: কিরান শ্রেষ্ঠ। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: উমরা সহ হজ্জের তামাত্তু পালন করাই শ্রেষ্ঠ। বিস্তারিত জানতে অবশ্যই "যাদুল মা’আদ" ২/১৭৭-১৮৭ দেখুন।
১৭৭৮ - সুলাইমান ইবনুল হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে (হ)
এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনে সালামাহ—থেকে (হ)
এবং মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমরা যিলহজ্জ মাসের চাঁদ উদয়ের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। যখন তিনি যুল-হুলাইফাতে পৌঁছালেন, তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন হজ্জের ইহরাম বাঁধে, আর যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে চায় সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে।" মূসা বলেন: উহাইবের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি যদি সাথে করে হাদি (কুরবানীর পশু) না আনতাম, তবে অবশ্যই উমরার ইহরাম বাঁধতাম।" এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর হাদিসে তিনি বলেছেন: "আর আমি তো হজ্জের ইহরাম বাঁধছি, কারণ আমার সাথে হাদি রয়েছে।" অতঃপর রাবীগণ একমত হয়েছেন: এরপর আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। পথিমধ্যে কোনো এক স্থানে আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসলেন যখন আমি কাঁদছিলাম।
তিনি বললেন: "তুমি কেন কাঁদছ?" আমি বললাম: আমি কামনা করছিলাম যদি এই বছর আমি (হজ্জের সফরে) বের না হতাম। তিনি বললেন: "তুমি তোমার উমরা ত্যাগ করো, মাথার চুল খুলে ফেলো এবং চিরুনি করো।" মূসা (তাঁর বর্ণনায়) বলেছেন: "এবং (হজ্জের) ইহরাম বাঁধো।"--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। কাসিম হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দীক-এর পুত্র।
এটি মালেকের "মুওয়াত্তা" ১/৩৩৫-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১২১১), ইবনে মাজাহ (২৯৬৪), তিরমিযী (৮৩৩), এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (৩৬৮১) গ্রন্থে।
এবং ইবনে মাজাহ (২৯৬৫) ও নাসায়ী (৩৬৮২) উরওয়াহ ইবনে যুবাইর-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০৭৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৯৩৪)-এ রয়েছে।
আর সামনে আসা ১৭৭৮ - ১৭৮০ নম্বরগুলো দেখুন।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: উম্মতের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইফরাদ, কিরান এবং উমরা সহ হজ্জের তামাত্তু—সবই বৈধ; তবে আলেমদের বিভিন্ন দল এগুলোর মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক এবং শাফেয়ী বলেছেন:
ইফরাদ শ্রেষ্ঠ। আসহাবুর রায় (হানাফী) এবং সাওরী বলেছেন: কিরান শ্রেষ্ঠ। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: উমরা সহ হজ্জের তামাত্তু পালন করাই শ্রেষ্ঠ। বিস্তারিত জানতে অবশ্যই "যাদুল মা’আদ" ২/১৭৭-১৮৭ দেখুন।
On the authority of 'A'ishah: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, performed Hajj alone (ifrad).
1778 - Sulayman ibn Harb narrated to us, Hammad ibn Zayd narrated to us (h)
And Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad - meaning ibn Salamah - narrated to us (h)
And Musa narrated to us, Wuhaib narrated to us, from Hisham ibn 'Urwah, from his father,
from 'A'ishah that she said: We set out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when the crescent of Dhu al-Hijjah appeared. When he was at Dhu al-Hulayfah, he said: "Whoever wishes to enter ihram for Hajj, let him enter ihram for Hajj, and whoever wishes to enter ihram for 'Umrah, let him enter ihram for 'Umrah." Musa said, in the hadith of Wuhaib: "For had I not brought the sacrificial animal, I would have entered ihram for 'Umrah." And he said in the hadith of Hammad ibn Salamah: "As for me, I enter ihram for Hajj, for I have the sacrificial animal with me." Then they agreed: I was among those who entered ihram for 'Umrah. When we were partway along the road, I menstruated, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came in to me while I was weeping.
He said: "What makes you weep?" I said: I wish I had not set out this year. He said: "Abandon your 'Umrah, undo your hair, and comb it." Musa said: "And enter ihram for Hajj."
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qasim: he is Ibn Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq.
It is found in Malik's "Al-Muwatta'" 1/335, and from his transmission it was recorded by Muslim (1211), Ibn Majah (2964), al-Tirmidhi (833), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3681).
It was also recorded by Ibn Majah (2965) and al-Nasa'i (3682) via the route of 'Urwah ibn al-Zubayr, from 'A'ishah.
It is in "Musnad Ahmad" (24077) and "Sahih Ibn Hibban" (3934).
See also what follows under numbers (1778 - 1780).
Imam al-Khattabi said: The ummah has not differed that ifrad, qiran, and tamattu' with 'Umrah to Hajj are all permissible, but groups of scholars differed over which is best. Malik and al-Shafi'i said: ifrad is best. The people of opinion (ahl al-ra'y) and al-Thawri said: qiran is best. Ahmad ibn Hanbal said: tamattu' with 'Umrah to Hajj is best. See also necessarily "Zad al-Ma'ad" 2/177-187.
Sign in to report a translation.
1778 - Sulayman ibn Harb narrated to us, Hammad ibn Zayd narrated to us (h)
And Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad - meaning ibn Salamah - narrated to us (h)
And Musa narrated to us, Wuhaib narrated to us, from Hisham ibn 'Urwah, from his father,
from 'A'ishah that she said: We set out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when the crescent of Dhu al-Hijjah appeared. When he was at Dhu al-Hulayfah, he said: "Whoever wishes to enter ihram for Hajj, let him enter ihram for Hajj, and whoever wishes to enter ihram for 'Umrah, let him enter ihram for 'Umrah." Musa said, in the hadith of Wuhaib: "For had I not brought the sacrificial animal, I would have entered ihram for 'Umrah." And he said in the hadith of Hammad ibn Salamah: "As for me, I enter ihram for Hajj, for I have the sacrificial animal with me." Then they agreed: I was among those who entered ihram for 'Umrah. When we were partway along the road, I menstruated, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came in to me while I was weeping.
He said: "What makes you weep?" I said: I wish I had not set out this year. He said: "Abandon your 'Umrah, undo your hair, and comb it." Musa said: "And enter ihram for Hajj."
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qasim: he is Ibn Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq.
It is found in Malik's "Al-Muwatta'" 1/335, and from his transmission it was recorded by Muslim (1211), Ibn Majah (2964), al-Tirmidhi (833), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3681).
It was also recorded by Ibn Majah (2965) and al-Nasa'i (3682) via the route of 'Urwah ibn al-Zubayr, from 'A'ishah.
It is in "Musnad Ahmad" (24077) and "Sahih Ibn Hibban" (3934).
See also what follows under numbers (1778 - 1780).
Imam al-Khattabi said: The ummah has not differed that ifrad, qiran, and tamattu' with 'Umrah to Hajj are all permissible, but groups of scholars differed over which is best. Malik and al-Shafi'i said: ifrad is best. The people of opinion (ahl al-ra'y) and al-Thawri said: qiran is best. Ahmad ibn Hanbal said: tamattu' with 'Umrah to Hajj is best. See also necessarily "Zad al-Ma'ad" 2/177-187.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 189)