11 - باب التَّلبيد
1747 - حدَّثنا سليمانُ بن داود المَهريُّ، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني يونس، عن ابنِ شهاب، عن سالم - يعني ابن عبد الله -
عن أبيه، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ مُلبِّداً(1).--------------------------------------------
= وانظر ما قبله.
قال الخطابي: وبيص المسك: بريقه، يقال: وَبَصَ الشيءُ وبَصَّ أيضاً بصيصاً: إذا برق. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 398: واستدل به على استحباب التطيب عند الإحرام وأنه لا يضر بقاء لونه ورائحته، وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهو قول الجمهور، وعن مالك: يحرم، ولكن لا فدية، وفي رواية عنه: تجب، وقال محمد ابن الحسن: يكره أن يتطيب قبل الإحرام بما يبقى عينة بعده.
وسيأتي عند المصنف (1830) عن عائشة قالت: كنا نخرج مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمدُ جباهنا بالسُّكِّ المُطَيَّب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينهانا.
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري.
وأخرجه البخاري (540)، ومسلم (1184)، وابن ماجه (3047)، والنسائي في "الكبرى" (3649) من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5915) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، به.
وأخرجه البخاري (5914) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (6021).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: تلبيد الشعر قد يكون بالصمغ وقد يكون بالعسل، وإنما يفعل ذلك بالشعر ليجتمع ويتلبد، فلا يتخلله الغبار، ولا يصيبه الشَّعَثُ، ولا يقع فيه الدبيب.
وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 400: أي: أحرم وقد لبد شعر رأسه، أي: جعل فيه شيئاً نحو الصمغ ليجتمع شعره لئلا يتشعث في الإحرام، أو يقع فيه القمل.
1747 - حدَّثنا سليمانُ بن داود المَهريُّ، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني يونس، عن ابنِ شهاب، عن سالم - يعني ابن عبد الله -
عن أبيه، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ مُلبِّداً(1).--------------------------------------------
= وانظر ما قبله.
قال الخطابي: وبيص المسك: بريقه، يقال: وَبَصَ الشيءُ وبَصَّ أيضاً بصيصاً: إذا برق. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 398: واستدل به على استحباب التطيب عند الإحرام وأنه لا يضر بقاء لونه ورائحته، وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهو قول الجمهور، وعن مالك: يحرم، ولكن لا فدية، وفي رواية عنه: تجب، وقال محمد ابن الحسن: يكره أن يتطيب قبل الإحرام بما يبقى عينة بعده.
وسيأتي عند المصنف (1830) عن عائشة قالت: كنا نخرج مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمدُ جباهنا بالسُّكِّ المُطَيَّب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينهانا.
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري.
وأخرجه البخاري (540)، ومسلم (1184)، وابن ماجه (3047)، والنسائي في "الكبرى" (3649) من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5915) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، به.
وأخرجه البخاري (5914) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (6021).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: تلبيد الشعر قد يكون بالصمغ وقد يكون بالعسل، وإنما يفعل ذلك بالشعر ليجتمع ويتلبد، فلا يتخلله الغبار، ولا يصيبه الشَّعَثُ، ولا يقع فيه الدبيب.
وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 400: أي: أحرم وقد لبد شعر رأسه، أي: جعل فيه شيئاً نحو الصمغ ليجتمع شعره لئلا يتشعث في الإحرام، أو يقع فيه القمل.
১১ - চুল জমিয়ে রাখা (তালবিদ) সংক্রান্ত অধ্যায়
১৭৪৭ - সুলাইমান ইবন দাউদ আল-মাহরি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবন শিহাব থেকে, তিনি সালিম—অর্থাৎ ইবন আবদুল্লাহ—থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চুল জমিয়ে রাখা (তালবিদ) অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।--------------------------------------------
= এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'ওয়াবিসুল মিসক' অর্থ এর উজ্জ্বলতা। বলা হয়: বস্তুটি উজ্জ্বল হয়েছে বা চমকিয়েছে। আল-হাফিজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৩/৩৯৮) বলেছেন: এর দ্বারা ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে এবং এর রঙ ও ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকা ক্ষতিকর নয়। বরং ইহরাম অবস্থায় নতুন করে সুগন্ধি লাগানোই কেবল নিষিদ্ধ, যা জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি হারাম, তবে কোনো ফিদইয়া নেই; তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: ইহরামের পূর্বে এমন সুগন্ধি ব্যবহার করা মাকরূহ যা ইহরামের পরেও অবশিষ্ট থাকে।
সামনে মুসান্নিফের নিকট (১৮৩০) আয়েশা থেকে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতাম এবং ইহরামের সময় আমরা আমাদের কপালে সুগন্ধিযুক্ত 'সুক' লেপন করতাম। যখন আমাদের কারো ঘাম হতো, তখন তা চেহারায় গড়িয়ে পড়ত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দেখতেন, কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবন ওয়াহাব হলেন: আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহাব ইবন মুসলিম আল-কুরাশি। ইউনুস হলেন: ইবন ইয়াজিদ আল-আইলি। ইবন শিহাব হলেন: মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব আল-জুহরি।
এটি বুখারি (৫৪০), মুসলিম (১১৮৪), ইবন মাজাহ (৩০৪৭), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬৪৯) ইবন ওয়াহাবের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৫৯১৫) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৫৯১৪) শুয়াইব ইবন আবি হামজার সূত্রে, জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' গ্রন্থেও (৬০২১) রয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: চুল জমিয়ে রাখা (তালবিদ) আঠা দিয়েও হতে পারে আবার মধু দিয়েও হতে পারে। চুলে এটি এই উদ্দেশ্যে করা হয় যাতে চুল একত্রিত হয়ে জমাট বেঁধে থাকে, ফলে এর ভেতর ধুলাবালি প্রবেশ করতে না পারে, চুল উসকোখুসকো না হয় এবং মাথায় উকুন বা পোকা না জন্মে।
আল-হাফিজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৩/৪০০) বলেছেন: অর্থাৎ তিনি ইহরাম বেঁধেছেন এমতাবস্থায় যে তার মাথার চুল জমিয়ে রাখা হয়েছে। অর্থাৎ চুলে আঠা জাতীয় কিছু লাগানো হয়েছে যাতে চুলগুলো একত্রিত থাকে এবং ইহরাম অবস্থায় চুল যেন এলোমেলো না হয় অথবা তাতে যেন উকুন না পড়ে।
১৭৪৭ - সুলাইমান ইবন দাউদ আল-মাহরি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবন শিহাব থেকে, তিনি সালিম—অর্থাৎ ইবন আবদুল্লাহ—থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চুল জমিয়ে রাখা (তালবিদ) অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।--------------------------------------------
= এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'ওয়াবিসুল মিসক' অর্থ এর উজ্জ্বলতা। বলা হয়: বস্তুটি উজ্জ্বল হয়েছে বা চমকিয়েছে। আল-হাফিজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৩/৩৯৮) বলেছেন: এর দ্বারা ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে এবং এর রঙ ও ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকা ক্ষতিকর নয়। বরং ইহরাম অবস্থায় নতুন করে সুগন্ধি লাগানোই কেবল নিষিদ্ধ, যা জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি হারাম, তবে কোনো ফিদইয়া নেই; তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: ইহরামের পূর্বে এমন সুগন্ধি ব্যবহার করা মাকরূহ যা ইহরামের পরেও অবশিষ্ট থাকে।
সামনে মুসান্নিফের নিকট (১৮৩০) আয়েশা থেকে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতাম এবং ইহরামের সময় আমরা আমাদের কপালে সুগন্ধিযুক্ত 'সুক' লেপন করতাম। যখন আমাদের কারো ঘাম হতো, তখন তা চেহারায় গড়িয়ে পড়ত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দেখতেন, কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবন ওয়াহাব হলেন: আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহাব ইবন মুসলিম আল-কুরাশি। ইউনুস হলেন: ইবন ইয়াজিদ আল-আইলি। ইবন শিহাব হলেন: মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব আল-জুহরি।
এটি বুখারি (৫৪০), মুসলিম (১১৮৪), ইবন মাজাহ (৩০৪৭), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৬৪৯) ইবন ওয়াহাবের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৫৯১৫) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৫৯১৪) শুয়াইব ইবন আবি হামজার সূত্রে, জুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' গ্রন্থেও (৬০২১) রয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: চুল জমিয়ে রাখা (তালবিদ) আঠা দিয়েও হতে পারে আবার মধু দিয়েও হতে পারে। চুলে এটি এই উদ্দেশ্যে করা হয় যাতে চুল একত্রিত হয়ে জমাট বেঁধে থাকে, ফলে এর ভেতর ধুলাবালি প্রবেশ করতে না পারে, চুল উসকোখুসকো না হয় এবং মাথায় উকুন বা পোকা না জন্মে।
আল-হাফিজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৩/৪০০) বলেছেন: অর্থাৎ তিনি ইহরাম বেঁধেছেন এমতাবস্থায় যে তার মাথার চুল জমিয়ে রাখা হয়েছে। অর্থাৎ চুলে আঠা জাতীয় কিছু লাগানো হয়েছে যাতে চুলগুলো একত্রিত থাকে এবং ইহরাম অবস্থায় চুল যেন এলোমেলো না হয় অথবা তাতে যেন উকুন না পড়ে।
11 - Chapter: On matting the hair (at the time of ihram)
1747 - Sulayman ibn Dawud al-Mahri narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, from Salim — meaning Ibn 'Abd Allah —
from his father, who said: I heard the Prophet, peace and blessings be upon him, raising his voice in the talbiyah while his hair was matted.(1)
--------------------------------------------
= And see what precedes it.
Al-Khattabi said: "Wabas al-misk" means its glistening; it is said: wabasa al-shay' and also wabassa yabisu basisan, meaning it glistened. Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/398: This is used as evidence for the recommendation of applying perfume at the time of ihram, and that the persistence of its color and scent is not harmful; rather, what is forbidden is beginning it while in ihram, and this is the view of the majority. According to Malik: it is forbidden, but there is no ransom (fidyah). In another narration from him: it is obligatory (to pay ransom). Muhammad ibn al-Hasan said: it is disliked to apply perfume before ihram with something whose trace remains after it.
And it will come with the author at (1830) from 'A'ishah, who said: We used to go out with the Prophet, peace and blessings be upon him, to Mecca, and we would apply fragrant musk to our foreheads at the time of ihram. When one of us sweated, it would run down her face, and the Prophet, peace and blessings be upon him, would see it and not forbid us.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Wahb: he is 'Abd Allah ibn Wahb ibn Muslim al-Qurashi, and Yunus: he is Ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri.
It was also recorded by al-Bukhari (540), Muslim (1184), Ibn Majah (3047), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3649) through multiple chains from Ibn Wahb, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhari (5915) via the route of 'Abd Allah ibn al-Mubarak, from Yunus, with it.
It was also recorded by al-Bukhari (5914) via the route of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, from al-Zuhri, with it.
And it is in "Musnad Ahmad" (6021).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: Matting the hair may be done with gum and may be done with honey. This is done to the hair so that it gathers together and becomes matted, so that dust does not penetrate it, it does not become disheveled, and crawling creatures do not fall into it.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/400: That is, he entered ihram having matted the hair of his head, meaning he placed something in it like gum so that his hair would gather together, lest it become disheveled during ihram, or lice fall into it.
Sign in to report a translation.
1747 - Sulayman ibn Dawud al-Mahri narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, from Salim — meaning Ibn 'Abd Allah —
from his father, who said: I heard the Prophet, peace and blessings be upon him, raising his voice in the talbiyah while his hair was matted.(1)
--------------------------------------------
= And see what precedes it.
Al-Khattabi said: "Wabas al-misk" means its glistening; it is said: wabasa al-shay' and also wabassa yabisu basisan, meaning it glistened. Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/398: This is used as evidence for the recommendation of applying perfume at the time of ihram, and that the persistence of its color and scent is not harmful; rather, what is forbidden is beginning it while in ihram, and this is the view of the majority. According to Malik: it is forbidden, but there is no ransom (fidyah). In another narration from him: it is obligatory (to pay ransom). Muhammad ibn al-Hasan said: it is disliked to apply perfume before ihram with something whose trace remains after it.
And it will come with the author at (1830) from 'A'ishah, who said: We used to go out with the Prophet, peace and blessings be upon him, to Mecca, and we would apply fragrant musk to our foreheads at the time of ihram. When one of us sweated, it would run down her face, and the Prophet, peace and blessings be upon him, would see it and not forbid us.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Wahb: he is 'Abd Allah ibn Wahb ibn Muslim al-Qurashi, and Yunus: he is Ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri.
It was also recorded by al-Bukhari (540), Muslim (1184), Ibn Majah (3047), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3649) through multiple chains from Ibn Wahb, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhari (5915) via the route of 'Abd Allah ibn al-Mubarak, from Yunus, with it.
It was also recorded by al-Bukhari (5914) via the route of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, from al-Zuhri, with it.
And it is in "Musnad Ahmad" (6021).
And see what follows it.
Al-Khattabi said: Matting the hair may be done with gum and may be done with honey. This is done to the hair so that it gathers together and becomes matted, so that dust does not penetrate it, it does not become disheveled, and crawling creatures do not fall into it.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/400: That is, he entered ihram having matted the hair of his head, meaning he placed something in it like gum so that his hair would gather together, lest it become disheveled during ihram, or lice fall into it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 167)