46 - باب في الشُّحِّ
1698 - حدَّثنا حفصُ بنُ عمر، حدَّثنا شعبةُ، عن عمرو بن مُرة، عن عبد الله ابن الحارث، عن أبي كثيرٍ
عن عبدِ الله بن عمرو، قال: خَطَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إيَّاكم والشُّحَّ، فإنما هَلَكَ مَن كان قَبلَكم بالشُّحِّ: أمرهم بالبُخلِ فبَخِلُوا، وأمرَهم بالقَطيعةِ فقَطَعُوا، وأمرَهم بالفُجُور ففَجَرُوا"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (6524)، و"صحيح ابن حبان" (445).
وقوله: "ليس الواصل بالمكافئ". أي: الذي يُعطي لغيره نظير ما أعطاه ذلك الغير، وأخرج عبد الرزاق (20232) عن عُمر موقوفاً: ليس الوصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص، ولكن الوصل أن تصل من قطعك".
وقوله: ولكن الذي إذا قطعت رحمه وصلها. قال الطيبي: المعنى ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله، ولكنه من يتفضل على صاحبه.
قال الحافظ العراقي: والمراد بالواصل في هذا الحديث الكامل، فإن في المكافاة نوع صلة بخلاف من إذا وصله قريبه لم يكافئه، فإن فيه قطعاً بإعراضه عن ذلك، فهو من قبيل: "ليس الشديد بالصُّرَعَةِ وليس الغنى عن كثرة العرض. قال ابن حجر: وأقول: لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثلاث درجات مواصل ومكافئ وقاطع.
(1) إسناده صحيح. أبو كثير: هو زهير بن الأقمر الزُّبيدي.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (11519) من طريق الأعمش، عن عمرو ابن مرة، به. إلا أنه زاد في روايته: "أمرهم بالظلم فظلموا".
وهو في "مسند أحمد" (6487)، و"صحيح ابن حبان" (5176).
قال الخطابي: الشح أبلغ في المنع من البخل، وإنما الشح بمنزلة الجنس، والبخل بمنزلة النوع، وكثر ما يقال: البخل إنما هو في أفراد الأمور وخواص الأشياء، والشح عامٌّ وهو كالوصف اللازم للإنسان. من قِبَل الطبع والجِبِلّة.
1698 - حدَّثنا حفصُ بنُ عمر، حدَّثنا شعبةُ، عن عمرو بن مُرة، عن عبد الله ابن الحارث، عن أبي كثيرٍ
عن عبدِ الله بن عمرو، قال: خَطَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إيَّاكم والشُّحَّ، فإنما هَلَكَ مَن كان قَبلَكم بالشُّحِّ: أمرهم بالبُخلِ فبَخِلُوا، وأمرَهم بالقَطيعةِ فقَطَعُوا، وأمرَهم بالفُجُور ففَجَرُوا"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (6524)، و"صحيح ابن حبان" (445).
وقوله: "ليس الواصل بالمكافئ". أي: الذي يُعطي لغيره نظير ما أعطاه ذلك الغير، وأخرج عبد الرزاق (20232) عن عُمر موقوفاً: ليس الوصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص، ولكن الوصل أن تصل من قطعك".
وقوله: ولكن الذي إذا قطعت رحمه وصلها. قال الطيبي: المعنى ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله، ولكنه من يتفضل على صاحبه.
قال الحافظ العراقي: والمراد بالواصل في هذا الحديث الكامل، فإن في المكافاة نوع صلة بخلاف من إذا وصله قريبه لم يكافئه، فإن فيه قطعاً بإعراضه عن ذلك، فهو من قبيل: "ليس الشديد بالصُّرَعَةِ وليس الغنى عن كثرة العرض. قال ابن حجر: وأقول: لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثلاث درجات مواصل ومكافئ وقاطع.
(1) إسناده صحيح. أبو كثير: هو زهير بن الأقمر الزُّبيدي.
وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (11519) من طريق الأعمش، عن عمرو ابن مرة، به. إلا أنه زاد في روايته: "أمرهم بالظلم فظلموا".
وهو في "مسند أحمد" (6487)، و"صحيح ابن حبان" (5176).
قال الخطابي: الشح أبلغ في المنع من البخل، وإنما الشح بمنزلة الجنس، والبخل بمنزلة النوع، وكثر ما يقال: البخل إنما هو في أفراد الأمور وخواص الأشياء، والشح عامٌّ وهو كالوصف اللازم للإنسان. من قِبَل الطبع والجِبِلّة.
৪৬ - কার্পণ্য বিষয়ক অধ্যায়
১৬৯৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে, তিনি আবু কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানকালে বললেন: "তোমরা অতি-কার্পণ্য বা লোভ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীগণ এই অতি-কার্পণ্যের কারণেই ধ্বংস হয়েছে। এটি তাদের কৃপণতা করতে আদেশ করেছিল, ফলে তারা কৃপণতা করেছিল; এটি তাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করতে আদেশ দিয়েছিল, ফলে তারা তা ছিন্ন করেছিল; এবং এটি তাদের পাপাচারের আদেশ দিয়েছিল, ফলে তারা পাপাচার করেছিল"(১)।--------------------------------------------
= এটি মুসনাদে আহমাদ (৬৫২৪) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৪৪৫)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "সেই ব্যক্তি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী নয় যে কেবল সমান সমান প্রতিদান দেয়।" অর্থাৎ: যে ব্যক্তি অন্যকে কেবল ততটুকুই দেয় যতটুকু সে তাকে দিয়েছে। আবদুর রাজ্জাক (২০২৩২) উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার অর্থ এই নয় যে, আপনি কেবল তার সাথেই সুসম্পর্ক রাখবেন যে আপনার সাথে সুসম্পর্ক রাখে, কারণ এটি তো কেবল সমতা রক্ষা করা; বরং প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা হলো সেই ব্যক্তির সাথে সুসম্পর্ক স্থাপন করা যে আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।"
তাঁর উক্তি: "বরং সেই ব্যক্তিই বন্ধন রক্ষাকারী, যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হলে তা জোড়া দেয়।" তিবী বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কেবল তার সঙ্গীর কাজের প্রতিদান দেয় তাকে প্রকৃত বন্ধন রক্ষাকারী বলা যায় না এবং তার এই কাজকে প্রকৃত বন্ধন রক্ষা হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং সেই ব্যক্তিই প্রকৃত বন্ধন রক্ষাকারী যে তার সঙ্গীর প্রতি অনুগ্রহ করে।
হাফেজ ইরাকী বলেন: এই হাদিসে বন্ধন রক্ষাকারী বলতে পূর্ণাঙ্গ বন্ধন রক্ষাকারীকে বোঝানো হয়েছে। কারণ সমান সমান প্রতিদান দেওয়ার মধ্যেও এক প্রকারের সুসম্পর্ক রয়েছে, কিন্তু যে ব্যক্তি তার আত্মীয়ের সুসম্পর্কের বিপরীতে কোনো প্রতিদান দেয় না, সে বিমুখ হওয়ার মাধ্যমে সম্পর্ক ছিন্নকারী হিসেবে গণ্য হয়। এটি অনেকটা এই বাণীর মতো: "প্রকৃত বীর সেই নয় যে কুস্তিতে অন্যকে আছাড় দেয়" এবং "প্রকৃত সচ্ছলতা অঢেল ধনসম্পদ থাকাতে নয়"। ইবনে হাজার বলেন: আমি বলি: বন্ধন রক্ষা না করা থেকেই সম্পর্ক ছিন্ন করা প্রমাণিত হয় না; বরং তারা তিনটি স্তরে বিভক্ত: বন্ধন রক্ষাকারী, প্রতিদান প্রদানকারী এবং সম্পর্ক ছিন্নকারী।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু কাসীর হলেন যুহাইর ইবনুল আকমার আয-যুবায়দী।
নাসাঈ এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' (১১৫১৯)-এ আমাশের সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "এটি তাদের জুলুমের আদেশ দিয়েছিল, ফলে তারা জুলুম করেছিল।"
এটি মুসনাদে আহমাদ (৬৪৮৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫১৭৬)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: 'শুহ' (অতি-কার্পণ্য) কৃপণতার (বুখল) চেয়েও অধিক কঠোরভাবে সম্পদ আটকে রাখাকে বোঝায়। মূলত 'শুহ' হলো সাধারণ পর্যায়ের এবং 'বুখল' হলো তার একটি প্রকারভেদ। সাধারণত বলা হয়: 'বুখল' কেবল নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে হয়, আর 'শুহ' হলো ব্যাপক যা মানুষের স্বভাব ও মজ্জাগত বৈশিষ্ট্যের মতো।
১৬৯৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে, তিনি আবু কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানকালে বললেন: "তোমরা অতি-কার্পণ্য বা লোভ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীগণ এই অতি-কার্পণ্যের কারণেই ধ্বংস হয়েছে। এটি তাদের কৃপণতা করতে আদেশ করেছিল, ফলে তারা কৃপণতা করেছিল; এটি তাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করতে আদেশ দিয়েছিল, ফলে তারা তা ছিন্ন করেছিল; এবং এটি তাদের পাপাচারের আদেশ দিয়েছিল, ফলে তারা পাপাচার করেছিল"(১)।--------------------------------------------
= এটি মুসনাদে আহমাদ (৬৫২৪) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৪৪৫)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "সেই ব্যক্তি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী নয় যে কেবল সমান সমান প্রতিদান দেয়।" অর্থাৎ: যে ব্যক্তি অন্যকে কেবল ততটুকুই দেয় যতটুকু সে তাকে দিয়েছে। আবদুর রাজ্জাক (২০২৩২) উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার অর্থ এই নয় যে, আপনি কেবল তার সাথেই সুসম্পর্ক রাখবেন যে আপনার সাথে সুসম্পর্ক রাখে, কারণ এটি তো কেবল সমতা রক্ষা করা; বরং প্রকৃত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা হলো সেই ব্যক্তির সাথে সুসম্পর্ক স্থাপন করা যে আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।"
তাঁর উক্তি: "বরং সেই ব্যক্তিই বন্ধন রক্ষাকারী, যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হলে তা জোড়া দেয়।" তিবী বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কেবল তার সঙ্গীর কাজের প্রতিদান দেয় তাকে প্রকৃত বন্ধন রক্ষাকারী বলা যায় না এবং তার এই কাজকে প্রকৃত বন্ধন রক্ষা হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং সেই ব্যক্তিই প্রকৃত বন্ধন রক্ষাকারী যে তার সঙ্গীর প্রতি অনুগ্রহ করে।
হাফেজ ইরাকী বলেন: এই হাদিসে বন্ধন রক্ষাকারী বলতে পূর্ণাঙ্গ বন্ধন রক্ষাকারীকে বোঝানো হয়েছে। কারণ সমান সমান প্রতিদান দেওয়ার মধ্যেও এক প্রকারের সুসম্পর্ক রয়েছে, কিন্তু যে ব্যক্তি তার আত্মীয়ের সুসম্পর্কের বিপরীতে কোনো প্রতিদান দেয় না, সে বিমুখ হওয়ার মাধ্যমে সম্পর্ক ছিন্নকারী হিসেবে গণ্য হয়। এটি অনেকটা এই বাণীর মতো: "প্রকৃত বীর সেই নয় যে কুস্তিতে অন্যকে আছাড় দেয়" এবং "প্রকৃত সচ্ছলতা অঢেল ধনসম্পদ থাকাতে নয়"। ইবনে হাজার বলেন: আমি বলি: বন্ধন রক্ষা না করা থেকেই সম্পর্ক ছিন্ন করা প্রমাণিত হয় না; বরং তারা তিনটি স্তরে বিভক্ত: বন্ধন রক্ষাকারী, প্রতিদান প্রদানকারী এবং সম্পর্ক ছিন্নকারী।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু কাসীর হলেন যুহাইর ইবনুল আকমার আয-যুবায়দী।
নাসাঈ এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' (১১৫১৯)-এ আমাশের সূত্রে আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তার বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "এটি তাদের জুলুমের আদেশ দিয়েছিল, ফলে তারা জুলুম করেছিল।"
এটি মুসনাদে আহমাদ (৬৪৮৭) এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (৫১৭৬)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেন: 'শুহ' (অতি-কার্পণ্য) কৃপণতার (বুখল) চেয়েও অধিক কঠোরভাবে সম্পদ আটকে রাখাকে বোঝায়। মূলত 'শুহ' হলো সাধারণ পর্যায়ের এবং 'বুখল' হলো তার একটি প্রকারভেদ। সাধারণত বলা হয়: 'বুখল' কেবল নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে হয়, আর 'শুহ' হলো ব্যাপক যা মানুষের স্বভাব ও মজ্জাগত বৈশিষ্ট্যের মতো।
46 - Chapter on Miserliness (al-Shuḥḥ)
1698 - Ḥafṣ ibn ʿUmar narrated to us, Shuʿbah narrated to us, from ʿAmr ibn Murrah, from ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, from Abū Kathīr, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, who said: The Messenger of Allah ﷺ gave a sermon and said: "Beware of miserliness, for those who came before you were destroyed by miserliness: it commanded them to be stingy, and they were stingy; it commanded them to sever ties, and they severed ties; and it commanded them to commit wickedness, and they committed wickedness."
=================================
It is also in "Musnad Aḥmad" (6524) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (445).
His saying: "The one who maintains ties is not the one who reciprocates equally" — meaning: the one who gives to another the equivalent of what that other gave him. ʿAbd al-Razzāq (20232) narrated from ʿUmar as a mawqūf report: "Maintaining ties is not that you maintain ties with the one who maintains ties with you in requital, but maintaining ties is that you maintain ties with the one who severs ties with you."
His saying: "But rather, it is the one who, when his kinship ties are severed, reconnects them." Al-Ṭībī said: The meaning is that the true maintainer of ties — the one whose maintaining of ties is reckoned — is not the one who reciprocates his companion with the like of his deed, but rather the one who shows favor to his companion.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said: What is meant by "the maintainer of ties" in this ḥadīth is the perfect one, for in reciprocation there is a kind of maintaining of ties, unlike the one who, when his relative maintains ties with him, does not reciprocate — for in that there is severance through his turning away from it. Thus it falls under the category of: "The strong man is not the one who wrestles well, and the rich man is not the one who has abundant wealth." Ibn Ḥajar said: I say: The negation of maintaining ties does not necessarily entail the affirmation of severing them, for there are three degrees: the maintainer of ties, the reciprocator, and the severer.
(1) Its chain is sound. Abū Kathīr: he is Zuhayr ibn al-Aqmar al-Zubaydī.
Al-Nasāʾī also narrated it in "al-Sunan al-Kubrā" (11519) via the path of al-Aʿmash, from ʿAmr ibn Murrah, from him — except that he added in his narration: "it commanded them to commit injustice, and they committed injustice."
It is also in "Musnad Aḥmad" (6487) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (5176).
Al-Khaṭṭābī said: Miserliness (al-shuḥḥ) is more extreme in withholding than stinginess (al-bukhl). Miserliness is like the genus, and stinginess is like the species. It is often said: stinginess pertains only to individual matters and particular things, whereas miserliness is general and is like an inherent trait of a person, stemming from nature and innate disposition.
Sign in to report a translation.
1698 - Ḥafṣ ibn ʿUmar narrated to us, Shuʿbah narrated to us, from ʿAmr ibn Murrah, from ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, from Abū Kathīr, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, who said: The Messenger of Allah ﷺ gave a sermon and said: "Beware of miserliness, for those who came before you were destroyed by miserliness: it commanded them to be stingy, and they were stingy; it commanded them to sever ties, and they severed ties; and it commanded them to commit wickedness, and they committed wickedness."
=================================
It is also in "Musnad Aḥmad" (6524) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (445).
His saying: "The one who maintains ties is not the one who reciprocates equally" — meaning: the one who gives to another the equivalent of what that other gave him. ʿAbd al-Razzāq (20232) narrated from ʿUmar as a mawqūf report: "Maintaining ties is not that you maintain ties with the one who maintains ties with you in requital, but maintaining ties is that you maintain ties with the one who severs ties with you."
His saying: "But rather, it is the one who, when his kinship ties are severed, reconnects them." Al-Ṭībī said: The meaning is that the true maintainer of ties — the one whose maintaining of ties is reckoned — is not the one who reciprocates his companion with the like of his deed, but rather the one who shows favor to his companion.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said: What is meant by "the maintainer of ties" in this ḥadīth is the perfect one, for in reciprocation there is a kind of maintaining of ties, unlike the one who, when his relative maintains ties with him, does not reciprocate — for in that there is severance through his turning away from it. Thus it falls under the category of: "The strong man is not the one who wrestles well, and the rich man is not the one who has abundant wealth." Ibn Ḥajar said: I say: The negation of maintaining ties does not necessarily entail the affirmation of severing them, for there are three degrees: the maintainer of ties, the reciprocator, and the severer.
(1) Its chain is sound. Abū Kathīr: he is Zuhayr ibn al-Aqmar al-Zubaydī.
Al-Nasāʾī also narrated it in "al-Sunan al-Kubrā" (11519) via the path of al-Aʿmash, from ʿAmr ibn Murrah, from him — except that he added in his narration: "it commanded them to commit injustice, and they committed injustice."
It is also in "Musnad Aḥmad" (6487) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (5176).
Al-Khaṭṭābī said: Miserliness (al-shuḥḥ) is more extreme in withholding than stinginess (al-bukhl). Miserliness is like the genus, and stinginess is like the species. It is often said: stinginess pertains only to individual matters and particular things, whereas miserliness is general and is like an inherent trait of a person, stemming from nature and innate disposition.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 123)