1695 - حدَّثنا محمدُ بن المتوكلِ العسقلانيُّ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزهريِّ، حدَّثنا أبو سلمة، أن الردادَ الليثي أخبره، عن عبد الرحمن ابن عوف، أنه سَمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، بمعناه(1).--------------------------------------------
= إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن رجل، عن عبد الرحمن بن عوف، واستحسنه، وعليه يكون في الإسناد مبهم. قلنا: وإن صح ذكر أبيه فيه فهو لا يُعرف. لكن الحديث بانضمام هذين الطريقين يصح إن شاء الله تعالى. على أن له شواهد كثيرة كما قال ابن كثير في "تفسيره" عند تفسير قوده تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} [محمد: 22].
قلنا: منها: حديث عائشة عند البخاري (5989)، ومسلم (2555) بلفظ: "الرحم شجنة، فمن وصلها وصلتُه، ومن قطعها قطعتُه".
وحديث أبي هريرة عند البخاري (5988) بلفظ: "الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته".
وقوله في هذين الحديثين: "شجنة" قال البيهقي في"الأسماء والصفات": إنما أراد أن اسم الرحم شعبة مأخوذة من تسمية الرحمن.
وقال الخطابي: في هذا بيان صحة الاشتقاق في الأسماء اللغوية، وذلك أن قوماً أنكروا الاشتقاق، وزعموا أن الأسماء كلها موضوعة، وهذا يبين فساد قولهم. وفيه دليل على أن اسم الرحمن عربي، مأخوذ من الرحمة، وقد زعم بعض المفسرين أنه عبراني. قلت: والرحمن بناؤه فعلان، وهو بناء نعوت المبالغة، كقولهم غضبان، وإنما يقال لمن اشتد غضبه، ولم يغلب عليه الغضب ضجر وحَرِدَ ونحو ذلك، حتى إذا امتلأ غضباً، قيل: غضبان.
قال: ولا يجوز أن يسمى بالرحمن أحد غير الله، ولذلك لا يثنى ولا يجمع، كما ثنوا وجمعوا الرحيم، فقيل: رحيمان ورحماء، وقوله: "بتتَه" معناه: قطعتُه، والبتُّ: القطع.
(1) حديث صحيح. وانظر الكلام على إسناده في الطريق الذي قبله.
وهو في"مصنف عبد الرزاق" (20234).
وهو في "مسند أحمد" (1680)، و"صحيح ابن حبان" (443).
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد".
وانظر ما قبله.
= إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن رجل، عن عبد الرحمن بن عوف، واستحسنه، وعليه يكون في الإسناد مبهم. قلنا: وإن صح ذكر أبيه فيه فهو لا يُعرف. لكن الحديث بانضمام هذين الطريقين يصح إن شاء الله تعالى. على أن له شواهد كثيرة كما قال ابن كثير في "تفسيره" عند تفسير قوده تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} [محمد: 22].
قلنا: منها: حديث عائشة عند البخاري (5989)، ومسلم (2555) بلفظ: "الرحم شجنة، فمن وصلها وصلتُه، ومن قطعها قطعتُه".
وحديث أبي هريرة عند البخاري (5988) بلفظ: "الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته".
وقوله في هذين الحديثين: "شجنة" قال البيهقي في"الأسماء والصفات": إنما أراد أن اسم الرحم شعبة مأخوذة من تسمية الرحمن.
وقال الخطابي: في هذا بيان صحة الاشتقاق في الأسماء اللغوية، وذلك أن قوماً أنكروا الاشتقاق، وزعموا أن الأسماء كلها موضوعة، وهذا يبين فساد قولهم. وفيه دليل على أن اسم الرحمن عربي، مأخوذ من الرحمة، وقد زعم بعض المفسرين أنه عبراني. قلت: والرحمن بناؤه فعلان، وهو بناء نعوت المبالغة، كقولهم غضبان، وإنما يقال لمن اشتد غضبه، ولم يغلب عليه الغضب ضجر وحَرِدَ ونحو ذلك، حتى إذا امتلأ غضباً، قيل: غضبان.
قال: ولا يجوز أن يسمى بالرحمن أحد غير الله، ولذلك لا يثنى ولا يجمع، كما ثنوا وجمعوا الرحيم، فقيل: رحيمان ورحماء، وقوله: "بتتَه" معناه: قطعتُه، والبتُّ: القطع.
(1) حديث صحيح. وانظر الكلام على إسناده في الطريق الذي قبله.
وهو في"مصنف عبد الرزاق" (20234).
وهو في "مسند أحمد" (1680)، و"صحيح ابن حبان" (443).
وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد".
وانظر ما قبله.
১৬৯৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আল-আসকালানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তাকে রাদ্দাদ আল-লাইসি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে শুনেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর সমার্থে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কারিজ জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে উত্তম বলেছেন; আর সে হিসেবে সনদে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন। আমরা বলি: এতে তার পিতার উল্লেখ যদি সঠিকও হয়, তবে তিনি পরিচিত নন। কিন্তু এই দুটি সূত্র একত্রিত হওয়ার কারণে হাদিসটি সহিহ হবে, ইনশাআল্লাহ। এছাড়া এর অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যেমনটি ইবনে কাসির তার "তাফসির"-এ মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন: {তবে কি তোমাদের এই সম্ভাবনা আছে যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো, তবে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?} [মুহাম্মদ: ২২]।
আমরা বলি: তন্মধ্যে রয়েছে: বুখারিতে (৫৯৮৯) এবং মুসলিমে (২৫৫৫) বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যার শব্দাবলী হলো: "আত্মীয়তার বন্ধন (আর-রাহিম) হলো একটি আঁকড়ে থাকা মূলের মতো; যে একে যুক্ত রাখে আমি তাকে যুক্ত রাখি, আর যে একে ছিন্ন করে আমি তাকে ছিন্ন করি।"
এবং বুখারিতে (৫৯৮৮) বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যার শব্দাবলী হলো: "আত্মীয়তার বন্ধন (আর-রাহিম) হলো পরম করুণাময় (আর-রাহমান) থেকে উৎসারিত একটি শাখা, তাই আল্লাহ বলেছেন: যে তোমাকে যুক্ত রাখবে আমি তাকে যুক্ত রাখব, আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করব।"
এই দুটি হাদিসে বর্ণিত "শাজনাহ" শব্দ সম্পর্কে আল-বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস সিফাত" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মূলত বোঝাতে চেয়েছেন যে, আত্মীয়তার বন্ধনের নাম (রাহিম) পরম করুণাময়ের (রাহমান) নাম থেকে গৃহীত একটি শাখা।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এতে ভাষাগত নামসমূহের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যুৎপত্তি সঠিক হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। কারণ একদল লোক ব্যুৎপত্তিকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে সব নামই প্রথাগতভাবে নির্ধারিত, আর এটি তাদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণ করে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে "আর-রাহমান" শব্দটি আরবি, যা "রাহমাহ" (দয়া) থেকে গৃহীত, অথচ কোনো কোনো মুফাসসির দাবি করেছেন যে এটি হিব্রু শব্দ। আমি বলি: "আর-রাহমান" শব্দটির গঠন হলো "ফালান", আর এটি আধিক্যবোধক গুণবাচক শব্দের গঠন, যেমন তাদের কথা "গদবান" (অত্যধিক রাগান্বিত)। এটি কেবল তখনই বলা হয় যখন কারো রাগ তীব্র হয়, আর যখন রাগ প্রবল না হয় তখন তাকে "দজির" বা "হারিদ" ইত্যাদি বলা হয়; যতক্ষণ না সে রাগে পরিপূর্ণ হয় তাকে "গদবান" বলা হয় না।
তিনি বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে "আর-রাহমান" নামে নামকরণ করা বৈধ নয়। এই কারণেই এর দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, যেমনটি তারা "রাহিম" শব্দের দ্বিবচন ও বহুবচন করে থাকে, ফলে বলা হয়: "রাহিমান" ও "রুহামা"। আর তাঁর বাণী: "বাত্তাতুহু" এর অর্থ হলো: আমি তাকে ছিন্ন করেছি। আর "আল-বাত্তু" অর্থ হলো ছিন্ন করা।
(১) হাদিসটি সহিহ। এর পূর্ববর্তী সূত্রের বর্ণনায় এর আলোচনা দেখুন।
এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (২০২৩৪) গ্রন্থে রয়েছে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৮০) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ণাঙ্গ উৎস-নির্দেশ "মুসনাদে আহমাদ"-এ দেখুন।
এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
= ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কারিজ জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে উত্তম বলেছেন; আর সে হিসেবে সনদে একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন। আমরা বলি: এতে তার পিতার উল্লেখ যদি সঠিকও হয়, তবে তিনি পরিচিত নন। কিন্তু এই দুটি সূত্র একত্রিত হওয়ার কারণে হাদিসটি সহিহ হবে, ইনশাআল্লাহ। এছাড়া এর অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যেমনটি ইবনে কাসির তার "তাফসির"-এ মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন: {তবে কি তোমাদের এই সম্ভাবনা আছে যে, যদি তোমরা ক্ষমতা লাভ করো, তবে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?} [মুহাম্মদ: ২২]।
আমরা বলি: তন্মধ্যে রয়েছে: বুখারিতে (৫৯৮৯) এবং মুসলিমে (২৫৫৫) বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যার শব্দাবলী হলো: "আত্মীয়তার বন্ধন (আর-রাহিম) হলো একটি আঁকড়ে থাকা মূলের মতো; যে একে যুক্ত রাখে আমি তাকে যুক্ত রাখি, আর যে একে ছিন্ন করে আমি তাকে ছিন্ন করি।"
এবং বুখারিতে (৫৯৮৮) বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস যার শব্দাবলী হলো: "আত্মীয়তার বন্ধন (আর-রাহিম) হলো পরম করুণাময় (আর-রাহমান) থেকে উৎসারিত একটি শাখা, তাই আল্লাহ বলেছেন: যে তোমাকে যুক্ত রাখবে আমি তাকে যুক্ত রাখব, আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করব।"
এই দুটি হাদিসে বর্ণিত "শাজনাহ" শব্দ সম্পর্কে আল-বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস সিফাত" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মূলত বোঝাতে চেয়েছেন যে, আত্মীয়তার বন্ধনের নাম (রাহিম) পরম করুণাময়ের (রাহমান) নাম থেকে গৃহীত একটি শাখা।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এতে ভাষাগত নামসমূহের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যুৎপত্তি সঠিক হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। কারণ একদল লোক ব্যুৎপত্তিকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে সব নামই প্রথাগতভাবে নির্ধারিত, আর এটি তাদের বক্তব্যের অসারতা প্রমাণ করে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে "আর-রাহমান" শব্দটি আরবি, যা "রাহমাহ" (দয়া) থেকে গৃহীত, অথচ কোনো কোনো মুফাসসির দাবি করেছেন যে এটি হিব্রু শব্দ। আমি বলি: "আর-রাহমান" শব্দটির গঠন হলো "ফালান", আর এটি আধিক্যবোধক গুণবাচক শব্দের গঠন, যেমন তাদের কথা "গদবান" (অত্যধিক রাগান্বিত)। এটি কেবল তখনই বলা হয় যখন কারো রাগ তীব্র হয়, আর যখন রাগ প্রবল না হয় তখন তাকে "দজির" বা "হারিদ" ইত্যাদি বলা হয়; যতক্ষণ না সে রাগে পরিপূর্ণ হয় তাকে "গদবান" বলা হয় না।
তিনি বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে "আর-রাহমান" নামে নামকরণ করা বৈধ নয়। এই কারণেই এর দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, যেমনটি তারা "রাহিম" শব্দের দ্বিবচন ও বহুবচন করে থাকে, ফলে বলা হয়: "রাহিমান" ও "রুহামা"। আর তাঁর বাণী: "বাত্তাতুহু" এর অর্থ হলো: আমি তাকে ছিন্ন করেছি। আর "আল-বাত্তু" অর্থ হলো ছিন্ন করা।
(১) হাদিসটি সহিহ। এর পূর্ববর্তী সূত্রের বর্ণনায় এর আলোচনা দেখুন।
এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (২০২৩৪) গ্রন্থে রয়েছে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৮০) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ণাঙ্গ উৎস-নির্দেশ "মুসনাদে আহমাদ"-এ দেখুন।
এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
1695 — Muhammad ibn al-Mutawakkil al-ʿAsqalānī narrated to us, ʿAbd al-Razzāq narrated to us, Maʿmar informed us, on the authority of al-Zuhrī, Abū Salama narrated to us, that al-Raddād al-Laythī informed him, on the authority of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, that he heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him — with the same meaning (1).
--------------------------------------------
= Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Qāriẓ, on the authority of a man, on the authority of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf — and he deemed it sound, and on that basis there is an unnamed transmitter in the chain. We say: even if the mention of his father in it is sound, he is not known. But the ḥadīth, by the joining of these two chains, becomes sound, God willing. Moreover, it has many supporting witnesses, as Ibn Kathīr said in his "Tafsīr" at the explanation of God's saying: {Then, if you turned away, would you perhaps cause corruption in the land and sever your ties of kinship?} [Muḥammad: 22].
We say: among them is the ḥadīth of ʿĀʾishah in al-Bukhārī (5989) and Muslim (2555) with the wording: "The womb is a branch [shajnah]; whoever connects it, I connect him, and whoever severs it, I sever him."
And the ḥadīth of Abū Hurayrah in al-Bukhārī (5988) with the wording: "The womb is a branch from the Merciful; God said: Whoever connects you, I connect him, and whoever severs you, I sever him."
And his saying in these two ḥadīths: "shajnah" — al-Bayhaqī said in "al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt": He only meant that the name "raḥim" (womb) is a branch derived from the naming of al-Raḥmān (the Merciful).
And al-Khaṭṭābī said: In this is a demonstration of the validity of derivation in linguistic names, for a group of people denied derivation and claimed that all names are merely conventional — and this shows the corruption of their claim. And in it is evidence that the name al-Raḥmān is Arabic, derived from mercy, though some exegetes claimed it is Hebrew. I say: al-Raḥmān has the structure faʿlān, which is the structure of intensive attributes, like their saying "ghaḍbān" — it is only said of one whose anger has become intense; one who is merely vexed or annoyed or the like is not called this, until when he is filled with anger, he is called ghaḍbān.
He said: And it is not permissible for anyone other than God to be named al-Raḥmān, and for this reason it is not dualized or pluralized, just as they dualized and pluralized al-Raḥīm, saying "raḥīmān" and "ruḥamāʾ." And his saying "batattahu" means: I severed him; and "al-batt" is severing.
(1) A sound ḥadīth. And see the discussion of its chain in the preceding path.
It is in the "Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq" (20234).
It is in the "Musnad of Aḥmad" (1680), and the "Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān" (443).
And see the complete takhrīj in the "Musnad of Aḥmad."
And see what precedes it.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Qāriẓ, on the authority of a man, on the authority of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf — and he deemed it sound, and on that basis there is an unnamed transmitter in the chain. We say: even if the mention of his father in it is sound, he is not known. But the ḥadīth, by the joining of these two chains, becomes sound, God willing. Moreover, it has many supporting witnesses, as Ibn Kathīr said in his "Tafsīr" at the explanation of God's saying: {Then, if you turned away, would you perhaps cause corruption in the land and sever your ties of kinship?} [Muḥammad: 22].
We say: among them is the ḥadīth of ʿĀʾishah in al-Bukhārī (5989) and Muslim (2555) with the wording: "The womb is a branch [shajnah]; whoever connects it, I connect him, and whoever severs it, I sever him."
And the ḥadīth of Abū Hurayrah in al-Bukhārī (5988) with the wording: "The womb is a branch from the Merciful; God said: Whoever connects you, I connect him, and whoever severs you, I sever him."
And his saying in these two ḥadīths: "shajnah" — al-Bayhaqī said in "al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt": He only meant that the name "raḥim" (womb) is a branch derived from the naming of al-Raḥmān (the Merciful).
And al-Khaṭṭābī said: In this is a demonstration of the validity of derivation in linguistic names, for a group of people denied derivation and claimed that all names are merely conventional — and this shows the corruption of their claim. And in it is evidence that the name al-Raḥmān is Arabic, derived from mercy, though some exegetes claimed it is Hebrew. I say: al-Raḥmān has the structure faʿlān, which is the structure of intensive attributes, like their saying "ghaḍbān" — it is only said of one whose anger has become intense; one who is merely vexed or annoyed or the like is not called this, until when he is filled with anger, he is called ghaḍbān.
He said: And it is not permissible for anyone other than God to be named al-Raḥmān, and for this reason it is not dualized or pluralized, just as they dualized and pluralized al-Raḥīm, saying "raḥīmān" and "ruḥamāʾ." And his saying "batattahu" means: I severed him; and "al-batt" is severing.
(1) A sound ḥadīth. And see the discussion of its chain in the preceding path.
It is in the "Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq" (20234).
It is in the "Musnad of Aḥmad" (1680), and the "Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān" (443).
And see the complete takhrīj in the "Musnad of Aḥmad."
And see what precedes it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 121)