4 - باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة
7 - حدَّثنا مُسدَّد بن مُسَرهَد، حدَّثنا أبو مُعاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان، قال: قيل له: لقد عَلَّمَكم نبيُّكم كلَّ شيءٍ حتَّى الخِراءَةَ؟! قال: أجل، لقد نهانا صلى الله عليه وسلم أن نَستَقبِلَ القِبلَةَ بغائِطٍ أو بَولٍ، وأن لا نَستَنجِيَ باليمين، وأن لا يَستَنجِيَ أحَدُنا بأقَلَّ من ثلاثةِ أحجارِ، أو نَستَنجِيَ برَجيعٍ أو عَظمٍ(1).--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (19286) وفيه بسط الاختلاف على قتادة فيه، و"صحيح ابن حبان" (1406) و (1408).
قال الخطابي: الحشوش: الكنف، وأصل الحُشّ جماعة النخل الكثيفة، وكانوا يقضون حوائجهم إليها قبل أن يتخذوا الكُنُفَ في البيوت، ومعنى محتضرة، أي: تحضرها الشياطين وتنتابها.
والخبث بضم الباء: جماعة الخبيث، والخبائث: جمع الخبيثة، يريد ذكران الشياطين وإناثهم.
وقال ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام، فهو الشتم، وإن كان من الملل، فهو الكفر، وإن كان من الطعام، فهو الحرام، وإن كان من الشراب، فهو الضار.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو النخعي الكوفي.
وأخرجه مسلم (262)، والترمذي (16)، والنسائي في "الكبرى" (40)، وابن ماجه (316) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وقرن الأعمش عند مسلم والنسائي في الموضع الثاني وابن ماجه بمنصور بن المعتمر.
وهو في "مسند أحمد" (23703).=
7 - حدَّثنا مُسدَّد بن مُسَرهَد، حدَّثنا أبو مُعاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان، قال: قيل له: لقد عَلَّمَكم نبيُّكم كلَّ شيءٍ حتَّى الخِراءَةَ؟! قال: أجل، لقد نهانا صلى الله عليه وسلم أن نَستَقبِلَ القِبلَةَ بغائِطٍ أو بَولٍ، وأن لا نَستَنجِيَ باليمين، وأن لا يَستَنجِيَ أحَدُنا بأقَلَّ من ثلاثةِ أحجارِ، أو نَستَنجِيَ برَجيعٍ أو عَظمٍ(1).--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (19286) وفيه بسط الاختلاف على قتادة فيه، و"صحيح ابن حبان" (1406) و (1408).
قال الخطابي: الحشوش: الكنف، وأصل الحُشّ جماعة النخل الكثيفة، وكانوا يقضون حوائجهم إليها قبل أن يتخذوا الكُنُفَ في البيوت، ومعنى محتضرة، أي: تحضرها الشياطين وتنتابها.
والخبث بضم الباء: جماعة الخبيث، والخبائث: جمع الخبيثة، يريد ذكران الشياطين وإناثهم.
وقال ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام، فهو الشتم، وإن كان من الملل، فهو الكفر، وإن كان من الطعام، فهو الحرام، وإن كان من الشراب، فهو الضار.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو النخعي الكوفي.
وأخرجه مسلم (262)، والترمذي (16)، والنسائي في "الكبرى" (40)، وابن ماجه (316) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وقرن الأعمش عند مسلم والنسائي في الموضع الثاني وابن ماجه بمنصور بن المعتمر.
وهو في "مسند أحمد" (23703).=
৪ - অধ্যায়: প্রয়োজন পূরণের সময় কিবলার দিকে মুখ করা অপছন্দনীয়
৭ - মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি সালমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁকে বলা হলো, তোমাদের নবী কি তোমাদের সব কিছুই শিখিয়েছেন, এমনকি মলত্যাগের নিয়ম পর্যন্ত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মল বা মূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন, এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করতেও নিষেধ করেছেন, আর আমাদের কেউ যেন তিনটির কম পাথর দিয়ে শৌচকার্য না করে, অথবা গোবর বা হাড় দিয়ে যেন শৌচকার্য না করে।(১).--------------------------------------------
=এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১৯২৮৬) গ্রন্থে রয়েছে এবং এতে কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৪০৬) ও (১৪০৮)।
খাত্তাবী বলেছেন: ‘আল-হুশুশ’ অর্থ শৌচাগার। মূলত ‘হাশ’ হলো ঘন খেজুর বাগান, ঘরের ভেতর শৌচাগার তৈরির আগে তারা সেখানে তাদের প্রয়োজন পূর্ণ করত। আর ‘মুহতাদারাহ’ শব্দের অর্থ হলো সেখানে শয়তানরা উপস্থিত হয় এবং যাতায়াত করে।
‘আল-খুবুছ’ (বা বর্ণে পেশ সহকারে) হলো ‘খবীছ’-এর বহুবচন, আর ‘আল-খাবাইছ’ হলো ‘খবীছা’-এর বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরুষ ও মহিলা শয়তান।
ইবনুল আরাবী বলেছেন: আরবদের ভাষায় ‘খুবছ’-এর মূল অর্থ হলো অপছন্দনীয়। যদি তা কথার ক্ষেত্রে হয় তবে তা গালি, যদি ধর্মের ক্ষেত্রে হয় তবে তা কুফরি, যদি খাবারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হারাম, আর যদি পানীয়র ক্ষেত্রে হয় তবে তা ক্ষতিকারক।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর, আ’মাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখয়ী, এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ হলেন আন-নাখয়ী আল-কুফী।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৬২), তিরমিযী (১৬), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৪০) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (৩১৬) আ’মাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে। মুসলিম ও নাসাঈর দ্বিতীয় স্থানে এবং ইবনে মাজাহর নিকট আ’মাশের সাথে মানসূর ইবনুল মু’তামিরকেও যুক্ত করা হয়েছে।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২৩৭০৩) গ্রন্থেও রয়েছে।=
৭ - মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি সালমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁকে বলা হলো, তোমাদের নবী কি তোমাদের সব কিছুই শিখিয়েছেন, এমনকি মলত্যাগের নিয়ম পর্যন্ত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মল বা মূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন, এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করতেও নিষেধ করেছেন, আর আমাদের কেউ যেন তিনটির কম পাথর দিয়ে শৌচকার্য না করে, অথবা গোবর বা হাড় দিয়ে যেন শৌচকার্য না করে।(১).--------------------------------------------
=এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১৯২৮৬) গ্রন্থে রয়েছে এবং এতে কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৪০৬) ও (১৪০৮)।
খাত্তাবী বলেছেন: ‘আল-হুশুশ’ অর্থ শৌচাগার। মূলত ‘হাশ’ হলো ঘন খেজুর বাগান, ঘরের ভেতর শৌচাগার তৈরির আগে তারা সেখানে তাদের প্রয়োজন পূর্ণ করত। আর ‘মুহতাদারাহ’ শব্দের অর্থ হলো সেখানে শয়তানরা উপস্থিত হয় এবং যাতায়াত করে।
‘আল-খুবুছ’ (বা বর্ণে পেশ সহকারে) হলো ‘খবীছ’-এর বহুবচন, আর ‘আল-খাবাইছ’ হলো ‘খবীছা’-এর বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরুষ ও মহিলা শয়তান।
ইবনুল আরাবী বলেছেন: আরবদের ভাষায় ‘খুবছ’-এর মূল অর্থ হলো অপছন্দনীয়। যদি তা কথার ক্ষেত্রে হয় তবে তা গালি, যদি ধর্মের ক্ষেত্রে হয় তবে তা কুফরি, যদি খাবারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হারাম, আর যদি পানীয়র ক্ষেত্রে হয় তবে তা ক্ষতিকারক।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর, আ’মাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, ইবরাহীম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখয়ী, এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ হলেন আন-নাখয়ী আল-কুফী।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৬২), তিরমিযী (১৬), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৪০) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (৩১৬) আ’মাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে। মুসলিম ও নাসাঈর দ্বিতীয় স্থানে এবং ইবনে মাজাহর নিকট আ’মাশের সাথে মানসূর ইবনুল মু’তামিরকেও যুক্ত করা হয়েছে।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২৩৭০৩) গ্রন্থেও রয়েছে।=
4 - Chapter: The Disapproval of Facing the Qiblah When Relieving Oneself
7 - Musaddad ibn Musarhad narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from 'Abd al-Rahman ibn Yazid, from Salman, who said: It was said to him: "Has your Prophet taught you everything, even how to relieve oneself?!" He replied: Yes, indeed. He forbade us, peace and blessings be upon him, from facing the Qiblah when passing stool or urine, from cleaning ourselves with the right hand, from any of us cleaning ourselves with fewer than three stones, and from cleaning ourselves with dung or bone.
============================================
It is also found in "Musnad Ahmad" (19286), where the differences regarding Qatadah therein are elaborated, and in "Sahih Ibn Hibban" (1406) and (1408).
Al-Khattabi said: "Al-Hushush" means privies. The origin of "al-hushsh" is a dense cluster of palm trees, and they used to relieve themselves there before they built privies in their homes. The meaning of "muhtadarah" is that the devils frequent and visit them.
"Al-Khubth" (with a damma on the ba') means a group of the wicked, and "al-khaba'ith" is the plural of "al-khabithah," referring to male and female devils.
Ibn al-A'rabi said: The origin of "al-khubth" in Arabic speech is that which is disliked. If it is from speech, it is insult; if from religions, it is disbelief; if from food, it is forbidden; if from drink, it is harmful.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir, al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, Ibrahim: he is Ibn Yazid al-Nakha'i, and 'Abd al-Rahman ibn Yazid: he is al-Nakha'i al-Kufi.
It was also narrated by Muslim (262), al-Tirmidhi (16), al-Nasa'i in "al-Kubra" (40), and Ibn Majah (316) through various routes from al-A'mash, with this chain of transmission. Muslim, al-Nasa'i in the second instance, and Ibn Majah paired al-A'mash with Mansur ibn al-Mu'tamir.
It is also found in "Musnad Ahmad" (23703).
Sign in to report a translation.
7 - Musaddad ibn Musarhad narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from 'Abd al-Rahman ibn Yazid, from Salman, who said: It was said to him: "Has your Prophet taught you everything, even how to relieve oneself?!" He replied: Yes, indeed. He forbade us, peace and blessings be upon him, from facing the Qiblah when passing stool or urine, from cleaning ourselves with the right hand, from any of us cleaning ourselves with fewer than three stones, and from cleaning ourselves with dung or bone.
============================================
It is also found in "Musnad Ahmad" (19286), where the differences regarding Qatadah therein are elaborated, and in "Sahih Ibn Hibban" (1406) and (1408).
Al-Khattabi said: "Al-Hushush" means privies. The origin of "al-hushsh" is a dense cluster of palm trees, and they used to relieve themselves there before they built privies in their homes. The meaning of "muhtadarah" is that the devils frequent and visit them.
"Al-Khubth" (with a damma on the ba') means a group of the wicked, and "al-khaba'ith" is the plural of "al-khabithah," referring to male and female devils.
Ibn al-A'rabi said: The origin of "al-khubth" in Arabic speech is that which is disliked. If it is from speech, it is insult; if from religions, it is disbelief; if from food, it is forbidden; if from drink, it is harmful.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir, al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, Ibrahim: he is Ibn Yazid al-Nakha'i, and 'Abd al-Rahman ibn Yazid: he is al-Nakha'i al-Kufi.
It was also narrated by Muslim (262), al-Tirmidhi (16), al-Nasa'i in "al-Kubra" (40), and Ibn Majah (316) through various routes from al-A'mash, with this chain of transmission. Muslim, al-Nasa'i in the second instance, and Ibn Majah paired al-A'mash with Mansur ibn al-Mu'tamir.
It is also found in "Musnad Ahmad" (23703).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)