35 - باب ما لا يجوز منعُه
1669 - حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا كهمَس، عن سيارِ بن منظور - رجل من بني فَزارَة - عن أبيه، عن امرأة يقال لها: بُهَيسةُ
عن أبيها قالت: استأذنَ أبي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فدخل بينَه وبينَ قميصه، فجعل يُقبِّل ويلتزِمُ، ثم قال: يا رسولَ الله، ما الشيءُ الذي لا يَحِلُّ--------------------------------------------
= وقولها: راغبة في عهد قريش، قال الخطابي: أي: طالبة يري وصلتي، وقولها: راغمة. معناه: كارهة للإسلام، ساخطة علي، تريد أنها لم تَقدَم مهاجرة راغبة في الدين كما كان يقدم المسلمون من مكة للهجرة والإقامة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أمر بصلتها لأجل الرحم، فأما دفع الصدقة الواجبة إليها، فلا يجوز، وإنما هي حق للمسلمين لا يجوز صرفها إلى غيرهم، ولو كانت أمها مسلمة لم يكن أيضاً يجوز لها إعطاؤها الصدقة، فإن خَلتها مسدودة بوجوب النفقة لها على ولدها إلا أن تكون غارمة فتعطى من سهم الغارمين، فأما من سهم الفقراء والمساكين، فلا، وكذلك إذا كان الوالد غازياً جاز للولد أن يدفع إليه من سهم السبيل.
وأخرج ابن سعد في"الطبقات" 8/ 252 والطبري 28/ 66 وأبو داود الطيالسي (1639) والحاكم 2/ 485 من حديث عبد الله بن الزبير قال: قدمت قُتَيلَةُ بنت عبد العزى ابن سعد من بني مالك بن حِسل على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في الهدنة، وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا وزبيب وسمن وقرظ، فأبت أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها، فأرسلت إلى عائشة: سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لتدخلنها.
قلنا: وهو في "المسند" (16111) وفي سنده عندهم مصعب بن ثابت وهو لين الحديث. قال الحافظ في "الفتح " 333/ 5: ووقع عند الزبير بن بكار أن اسمها قيلة، ورأيته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية، وضبط ابن ماكولا 7/ 130 بسكون المثناة قتلة، فعلى هذا فمن قال: "قتيلة" صغرها قال الزبير: أم أسماء وعبد الله ابني أبي بكر قيلة بنت عبد العزى، وساق نسبها إلى حسن بن عامر بن لؤي.
1669 - حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا كهمَس، عن سيارِ بن منظور - رجل من بني فَزارَة - عن أبيه، عن امرأة يقال لها: بُهَيسةُ
عن أبيها قالت: استأذنَ أبي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فدخل بينَه وبينَ قميصه، فجعل يُقبِّل ويلتزِمُ، ثم قال: يا رسولَ الله، ما الشيءُ الذي لا يَحِلُّ--------------------------------------------
= وقولها: راغبة في عهد قريش، قال الخطابي: أي: طالبة يري وصلتي، وقولها: راغمة. معناه: كارهة للإسلام، ساخطة علي، تريد أنها لم تَقدَم مهاجرة راغبة في الدين كما كان يقدم المسلمون من مكة للهجرة والإقامة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أمر بصلتها لأجل الرحم، فأما دفع الصدقة الواجبة إليها، فلا يجوز، وإنما هي حق للمسلمين لا يجوز صرفها إلى غيرهم، ولو كانت أمها مسلمة لم يكن أيضاً يجوز لها إعطاؤها الصدقة، فإن خَلتها مسدودة بوجوب النفقة لها على ولدها إلا أن تكون غارمة فتعطى من سهم الغارمين، فأما من سهم الفقراء والمساكين، فلا، وكذلك إذا كان الوالد غازياً جاز للولد أن يدفع إليه من سهم السبيل.
وأخرج ابن سعد في"الطبقات" 8/ 252 والطبري 28/ 66 وأبو داود الطيالسي (1639) والحاكم 2/ 485 من حديث عبد الله بن الزبير قال: قدمت قُتَيلَةُ بنت عبد العزى ابن سعد من بني مالك بن حِسل على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في الهدنة، وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا وزبيب وسمن وقرظ، فأبت أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها، فأرسلت إلى عائشة: سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لتدخلنها.
قلنا: وهو في "المسند" (16111) وفي سنده عندهم مصعب بن ثابت وهو لين الحديث. قال الحافظ في "الفتح " 333/ 5: ووقع عند الزبير بن بكار أن اسمها قيلة، ورأيته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية، وضبط ابن ماكولا 7/ 130 بسكون المثناة قتلة، فعلى هذا فمن قال: "قتيلة" صغرها قال الزبير: أم أسماء وعبد الله ابني أبي بكر قيلة بنت عبد العزى، وساق نسبها إلى حسن بن عامر بن لؤي.
৩৫ - অধ্যায়: যা প্রদান করতে অস্বীকার করা বৈধ নয়
১৬৬৯ - ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাহমাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাইয়ার ইবনে মানজুর থেকে — যিনি ফাজারা গোত্রের একজন ব্যক্তি — তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বুহাইসা নামক জনৈকা মহিলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (পিতা) বলেন: আমার পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর ও তাঁর কামিসের মধ্যস্থলে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে চুম্বন করতে ও জড়িয়ে ধরতে লাগলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এমন কী বস্তু যা প্রদান করতে অস্বীকার করা বৈধ নয়?--------------------------------------------
= এবং তাঁর (আসমা রাযিয়াল্লাহু আনহার) উক্তি: ‘কুরাইশদের চুক্তির সময় আগ্রহী হয়ে এসেছেন’, খাত্তাবী বলেন: অর্থাৎ, আমার পক্ষ থেকে সদাচরণ ও সুসম্পর্ক প্রত্যাশী হয়ে। আর তাঁর উক্তি: ‘বিমুখ হয়ে’, এর অর্থ: ইসলামকে অপছন্দকারী এবং আমার ওপর অসন্তুষ্ট। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তিনি হিজরতকারী হিসেবে দ্বীনের প্রতি অনুরাগী হয়ে আসেননি যেমনটি অন্য মুসলিমরা মক্কা থেকে হিজরত করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে বসবাসের জন্য আসতেন। বরং কেবল আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তাঁকে দান-সহযোগিতা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে তাঁকে ফরয সাদকা (যাকাত) প্রদান করা বৈধ নয়; কারণ তা কেবল মুসলিমদের প্রাপ্য এবং অন্যদের অনুকূলে তা ব্যয় করা জায়েজ নয়। যদি তাঁর মা মুসলিম হতেন, তবুও তাঁকে সাদকা (যাকাত) দেওয়া জায়েজ হতো না, কারণ সন্তানের ওপর মায়ের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার ফলে তাঁর অভাব দূর হয়ে যায়; অবশ্য যদি তিনি ঋণগ্রস্ত হন তবে ঋণগ্রস্তদের খাত থেকে তাঁকে দেওয়া যাবে। কিন্তু ফকির ও মিসকিনদের খাত থেকে দেওয়া যাবে না। অনুরূপভাবে যদি পিতা জেহাদে লিপ্ত থাকেন, তবে সন্তানের জন্য ‘সাবিলিল্লাহ’ খাত থেকে পিতাকে দান করা জায়েজ।
ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ (৮/২৫২), তাবারী (২৮/৬৬), আবু দাউদ তায়ালিসি (১৬৩৯) এবং হাকেম (২/৪৮৫) আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদাইবিয়ার সন্ধিকালে কুরাইশ বংশের মালিক ইবনে হিসলের পৌত্র আবদুল উযযার কন্যা কুতাইলা তাঁর কন্যা আসমা বিনতে আবু বকরের নিকট আসলেন। আবু বকর জাহেলী যুগে তাঁকে তালাক দিয়েছিলেন। তিনি হাদিয়া হিসেবে কিশমিশ, ঘি এবং বাবলা ফল নিয়ে এসেছিলেন। আসমা তাঁর হাদিয়া গ্রহণ করতে এবং তাঁকে ঘরে প্রবেশ করাতে অস্বীকৃতি জানালেন। অতঃপর তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে অবশ্যই ভেতরে প্রবেশ করতে দাও।
আমরা বলছি: এটি ‘মুসনাদ’-এ (১৬১১১) বর্ণিত হয়েছে এবং তাদের নিকট এর সনদে মুসআব ইবনে সাবিত রয়েছে, যিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৫/৩৩৩) বলেন: যুবায়ের ইবনে বাক্কারের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর নাম কায়লা, আর আমি তা একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুনসহ দেখেছি। ইবনে মাকুলা (৭/১৩০) একে ‘ত’ বর্ণে সুকুন যোগে কাতলা হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। সেই অনুযায়ী যারা ‘কুতাইলা’ বলেন তারা একে ক্ষুদ্রার্থবোধক হিসেবে ব্যবহার করেন। যুবায়ের বলেন: আবু বকরের দুই সন্তান আসমা ও আবদুল্লাহর মা হলেন কায়লা বিনতে আবদুল উযযা, এবং তিনি তাঁর বংশপরম্পরা হাসান ইবনে আমির ইবনে লুয়াই পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।
১৬৬৯ - ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাহমাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাইয়ার ইবনে মানজুর থেকে — যিনি ফাজারা গোত্রের একজন ব্যক্তি — তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বুহাইসা নামক জনৈকা মহিলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (পিতা) বলেন: আমার পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর ও তাঁর কামিসের মধ্যস্থলে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে চুম্বন করতে ও জড়িয়ে ধরতে লাগলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এমন কী বস্তু যা প্রদান করতে অস্বীকার করা বৈধ নয়?--------------------------------------------
= এবং তাঁর (আসমা রাযিয়াল্লাহু আনহার) উক্তি: ‘কুরাইশদের চুক্তির সময় আগ্রহী হয়ে এসেছেন’, খাত্তাবী বলেন: অর্থাৎ, আমার পক্ষ থেকে সদাচরণ ও সুসম্পর্ক প্রত্যাশী হয়ে। আর তাঁর উক্তি: ‘বিমুখ হয়ে’, এর অর্থ: ইসলামকে অপছন্দকারী এবং আমার ওপর অসন্তুষ্ট। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তিনি হিজরতকারী হিসেবে দ্বীনের প্রতি অনুরাগী হয়ে আসেননি যেমনটি অন্য মুসলিমরা মক্কা থেকে হিজরত করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে বসবাসের জন্য আসতেন। বরং কেবল আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তাঁকে দান-সহযোগিতা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে তাঁকে ফরয সাদকা (যাকাত) প্রদান করা বৈধ নয়; কারণ তা কেবল মুসলিমদের প্রাপ্য এবং অন্যদের অনুকূলে তা ব্যয় করা জায়েজ নয়। যদি তাঁর মা মুসলিম হতেন, তবুও তাঁকে সাদকা (যাকাত) দেওয়া জায়েজ হতো না, কারণ সন্তানের ওপর মায়ের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার ফলে তাঁর অভাব দূর হয়ে যায়; অবশ্য যদি তিনি ঋণগ্রস্ত হন তবে ঋণগ্রস্তদের খাত থেকে তাঁকে দেওয়া যাবে। কিন্তু ফকির ও মিসকিনদের খাত থেকে দেওয়া যাবে না। অনুরূপভাবে যদি পিতা জেহাদে লিপ্ত থাকেন, তবে সন্তানের জন্য ‘সাবিলিল্লাহ’ খাত থেকে পিতাকে দান করা জায়েজ।
ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ (৮/২৫২), তাবারী (২৮/৬৬), আবু দাউদ তায়ালিসি (১৬৩৯) এবং হাকেম (২/৪৮৫) আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদাইবিয়ার সন্ধিকালে কুরাইশ বংশের মালিক ইবনে হিসলের পৌত্র আবদুল উযযার কন্যা কুতাইলা তাঁর কন্যা আসমা বিনতে আবু বকরের নিকট আসলেন। আবু বকর জাহেলী যুগে তাঁকে তালাক দিয়েছিলেন। তিনি হাদিয়া হিসেবে কিশমিশ, ঘি এবং বাবলা ফল নিয়ে এসেছিলেন। আসমা তাঁর হাদিয়া গ্রহণ করতে এবং তাঁকে ঘরে প্রবেশ করাতে অস্বীকৃতি জানালেন। অতঃপর তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে অবশ্যই ভেতরে প্রবেশ করতে দাও।
আমরা বলছি: এটি ‘মুসনাদ’-এ (১৬১১১) বর্ণিত হয়েছে এবং তাদের নিকট এর সনদে মুসআব ইবনে সাবিত রয়েছে, যিনি হাদীস বর্ণনায় শিথিল। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৫/৩৩৩) বলেন: যুবায়ের ইবনে বাক্কারের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর নাম কায়লা, আর আমি তা একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুনসহ দেখেছি। ইবনে মাকুলা (৭/১৩০) একে ‘ত’ বর্ণে সুকুন যোগে কাতলা হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। সেই অনুযায়ী যারা ‘কুতাইলা’ বলেন তারা একে ক্ষুদ্রার্থবোধক হিসেবে ব্যবহার করেন। যুবায়ের বলেন: আবু বকরের দুই সন্তান আসমা ও আবদুল্লাহর মা হলেন কায়লা বিনতে আবদুল উযযা, এবং তিনি তাঁর বংশপরম্পরা হাসান ইবনে আমির ইবনে লুয়াই পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।
35 - Chapter: What is Not Permitted to Withhold
1669 - ʿUbaydullah ibn Muʿādh narrated to us, saying: My father narrated to us, saying: Kahmas narrated to us, from Sayyār ibn Manẓūr — a man from the tribe of Banī Fazārah — from his father, from a woman called Buhaysah, from her father, who said: My father asked permission to enter upon the Prophet, peace and blessings be upon him, and came in between him and his shirt, and began kissing and embracing him. Then he said: O Messenger of Allah, what is the thing that is not permissible [to withhold]?
============================================
And her saying: "desiring [to return] in the covenant of Quraysh" — al-Khaṭṭābī said: meaning: seeking my connection [of kinship]. And her saying: "reluctant" — meaning: averse to Islam, angry with me, indicating that she had not come as a migrant desiring the religion, as the Muslims used to come from Mecca for emigration and residence in the presence of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Rather, her connection was ordered to be maintained for the sake of kinship. As for giving her the obligatory charity, that is not permissible, for it is a right of the Muslims and may not be diverted to others. Even if her mother were Muslim, it would still not be permissible for her to give her the charity. However, if her maternal aunt's maintenance is secured by the obligation of support owed to her by her child — unless she is in debt, in which case she may be given from the share of debtors. But from the share of the poor and needy, no. Likewise, if the father is on a military expedition, it is permissible for the child to give him from the share of "those in the way [of Allah]."
Ibn Saʿd narrated in *al-Ṭabaqāt* 8/252, al-Ṭabarī 28/66, Abū Dāwūd al-Ṭayālisī (1639), and al-Ḥākim 2/485, from the ḥadīth of ʿAbdullāh ibn al-Zubayr, who said: Qutaylah bint ʿAbd al-ʿUzzā ibn Saʿd, from Banī Mālik ibn Ḥisl, came to her daughter Asmāʾ bint Abī Bakr during the truce. Abū Bakr had divorced her in the pre-Islamic period, [and she came] with gifts of raisins, ghee, and acacia leaves. Asmāʾ refused to accept her gift or let her enter her house. She then sent word to ʿĀʾishah: Ask the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He said: "Let her enter."
We say: It is in *al-Musnad* (16111), and in its chain according to them is Muṣʿab ibn Thābit, who is weak in ḥadīth. Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 5/333: It occurs with al-Zubayr ibn Bakkār that her name is Qaylah, and I saw it in an unannotated copy of his work with a sukūn on the yāʾ. Ibn Mākūlā recorded it in 7/130 with a sukūn on the tāʾ as Qutlah. On this basis, whoever says "Qutaylah" has used the diminutive form. Al-Zubayr said: The mother of Asmāʾ and ʿAbdullāh, the two sons of Abī Bakr, is Qaylah bint ʿAbd al-ʿUzzā, and he traced her lineage to Ḥusn ibn ʿĀmir ibn Luʾayy.
Sign in to report a translation.
1669 - ʿUbaydullah ibn Muʿādh narrated to us, saying: My father narrated to us, saying: Kahmas narrated to us, from Sayyār ibn Manẓūr — a man from the tribe of Banī Fazārah — from his father, from a woman called Buhaysah, from her father, who said: My father asked permission to enter upon the Prophet, peace and blessings be upon him, and came in between him and his shirt, and began kissing and embracing him. Then he said: O Messenger of Allah, what is the thing that is not permissible [to withhold]?
============================================
And her saying: "desiring [to return] in the covenant of Quraysh" — al-Khaṭṭābī said: meaning: seeking my connection [of kinship]. And her saying: "reluctant" — meaning: averse to Islam, angry with me, indicating that she had not come as a migrant desiring the religion, as the Muslims used to come from Mecca for emigration and residence in the presence of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Rather, her connection was ordered to be maintained for the sake of kinship. As for giving her the obligatory charity, that is not permissible, for it is a right of the Muslims and may not be diverted to others. Even if her mother were Muslim, it would still not be permissible for her to give her the charity. However, if her maternal aunt's maintenance is secured by the obligation of support owed to her by her child — unless she is in debt, in which case she may be given from the share of debtors. But from the share of the poor and needy, no. Likewise, if the father is on a military expedition, it is permissible for the child to give him from the share of "those in the way [of Allah]."
Ibn Saʿd narrated in *al-Ṭabaqāt* 8/252, al-Ṭabarī 28/66, Abū Dāwūd al-Ṭayālisī (1639), and al-Ḥākim 2/485, from the ḥadīth of ʿAbdullāh ibn al-Zubayr, who said: Qutaylah bint ʿAbd al-ʿUzzā ibn Saʿd, from Banī Mālik ibn Ḥisl, came to her daughter Asmāʾ bint Abī Bakr during the truce. Abū Bakr had divorced her in the pre-Islamic period, [and she came] with gifts of raisins, ghee, and acacia leaves. Asmāʾ refused to accept her gift or let her enter her house. She then sent word to ʿĀʾishah: Ask the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He said: "Let her enter."
We say: It is in *al-Musnad* (16111), and in its chain according to them is Muṣʿab ibn Thābit, who is weak in ḥadīth. Al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 5/333: It occurs with al-Zubayr ibn Bakkār that her name is Qaylah, and I saw it in an unannotated copy of his work with a sukūn on the yāʾ. Ibn Mākūlā recorded it in 7/130 with a sukūn on the tāʾ as Qutlah. On this basis, whoever says "Qutaylah" has used the diminutive form. Al-Zubayr said: The mother of Asmāʾ and ʿAbdullāh, the two sons of Abī Bakr, is Qaylah bint ʿAbd al-ʿUzzā, and he traced her lineage to Ḥusn ibn ʿĀmir ibn Luʾayy.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 101)