1666 - حدَّثنا محمدُ بنُ رافع، حدَّثنا يحيى بن آدم، حدَّثنا زهيرٌ، عن شيخٍ، قال: رأيتُ سفيان عنده، عن فاطمةَ بنتِ حُسين، عن أبيها، عن عليّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله(1).--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 296 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. لكن سقط بعضُ الإسناد من مطبوع ابن خزيمة.
وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث الهرماس بن زياد عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 211، والطبراني في "الكبير" 22/ (535) وفي إسناده عثمان بن فائد، وهو ضعيف.
ومرسل زيد بن أسلم عند مالك في "الموطأ" 2/ 996، وعبد الرزاق (20017) ورجاله ثقات.
وانظر "المقاصد الحسنة" للحافظ السخاوي (873).
قال ابن الأثير في "النهاية": معناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا تعرّض لك، وأن لا تجْبَهَه بالتكذيب والردّ مع إمكان الصدق، أي: لا تخيب السائل وإن رابك منظره وجاء راكباً على فرس، فإنه قد يكون له فرس ووراءه عائلة، أو دين يجوز معه أخذ الصدقة، أو يكون من الغزاة أو من الغارمين وله في الصدقة سهم.
(1) حديث حسن كسابقه، ويغلب على ظننا أن الرجل المبهم في هذا الإسناد مو يعلى بن أبي يحيى الذي مضى ذكره في الإسناد السابق كما استظهره الحافظ العلائي في "النقد الصحيح".
وقد اختلف في إسناد هذا الحديث فمرة جاء عن حسين بن علي، عن أبيه كما هو هنا، ومرة جاء عن حسين بن علي مرسلاً - كما في الإسناد السابق. قال العلائي: وإن يكن كذلك فهو مرسل صحابي لا يجيء فيه الخلاف الذي في المرسل. زهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (285)، البيهقي 7/ 23، من طريق زهير ابن معاوية، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
= وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 296 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. لكن سقط بعضُ الإسناد من مطبوع ابن خزيمة.
وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث الهرماس بن زياد عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 211، والطبراني في "الكبير" 22/ (535) وفي إسناده عثمان بن فائد، وهو ضعيف.
ومرسل زيد بن أسلم عند مالك في "الموطأ" 2/ 996، وعبد الرزاق (20017) ورجاله ثقات.
وانظر "المقاصد الحسنة" للحافظ السخاوي (873).
قال ابن الأثير في "النهاية": معناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا تعرّض لك، وأن لا تجْبَهَه بالتكذيب والردّ مع إمكان الصدق، أي: لا تخيب السائل وإن رابك منظره وجاء راكباً على فرس، فإنه قد يكون له فرس ووراءه عائلة، أو دين يجوز معه أخذ الصدقة، أو يكون من الغزاة أو من الغارمين وله في الصدقة سهم.
(1) حديث حسن كسابقه، ويغلب على ظننا أن الرجل المبهم في هذا الإسناد مو يعلى بن أبي يحيى الذي مضى ذكره في الإسناد السابق كما استظهره الحافظ العلائي في "النقد الصحيح".
وقد اختلف في إسناد هذا الحديث فمرة جاء عن حسين بن علي، عن أبيه كما هو هنا، ومرة جاء عن حسين بن علي مرسلاً - كما في الإسناد السابق. قال العلائي: وإن يكن كذلك فهو مرسل صحابي لا يجيء فيه الخلاف الذي في المرسل. زهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (285)، البيهقي 7/ 23، من طريق زهير ابن معاوية، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
১৬৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে রাফি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এক শাইখ থেকে, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে তাঁর নিকট দেখেছি, ফাতিমা বিনতে হুসাইন থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আলী থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।(১).--------------------------------------------
= এবং ইবনুল বার "আত-তামহীদ" ৫/২৯৬ গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে খুযাইমার মুদ্রিত সংস্করণে সনদের কিছু অংশ বাদ পড়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
একে সমর্থন করে হিরমাস ইবনে যিয়াদ বর্ণিত হাদীস যা ইবনে কানি‘র "মু‘জাম আস-সাহাবা" ৩/২১১ এবং তাবারানীর "আল-কাবীর" ২২/(৫৩৫) গ্রন্থে রয়েছে; তবে এর সনদে উসমান ইবনে ফায়িদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
এবং মালিকের "আল-মুওয়াত্ত্তা" ২/৯৯৬ ও আবদুর রাজ্জাকের (২০০১৭) বর্ণনায় যায়েদ ইবনে আসলামের মুরসাল হাদীস রয়েছে এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং হাফেয সাখাভীর "আল-মাকাসিদ আল-হাসানা" (৮৭৩) দেখুন।
ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলেন: এর অর্থ হলো, সাহায্যপ্রার্থী যখন তোমার সামনে আসে তখন তার প্রতি সুধারণা পোষণের নির্দেশ দেওয়া, এবং সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তাকে রূঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান না করা। অর্থাৎ, সাহায্যপ্রার্থীকে নিরাশ করো না যদিও তার বাহ্যিক অবস্থা তোমাকে সন্দেহে ফেলে এবং সে ঘোড়ায় চড়ে আসে; কেননা ঘোড়া থাকা সত্ত্বেও তার পরিবার থাকতে পারে, অথবা তার ঋণ থাকতে পারে যার ফলে তার জন্য সদকা গ্রহণ করা বৈধ হয়, অথবা সে একজন যোদ্ধা বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি হতে পারে যার সদকায় হক রয়েছে।
(১) পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায় এটিও হাসান হাদীস। আমাদের প্রবল ধারণা এই যে, এই সনদে যে অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন, তিনি হলেন ইয়ালা ইবনে আবি ইয়াহইয়া যার উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেমনটি হাফেয আলাঈ "আন-নাকদ আস-সহীহ" গ্রন্থে ব্যক্ত করেছেন।
এই হাদীসের সনদে মতভেদ হয়েছে; কখনও এটি হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি এখানে রয়েছে, আবার কখনও হুসাইন ইবনে আলী থেকে মুরসাল হিসেবে এসেছে—যেমনটি পূর্ববর্তী সনদে ছিল। আলাঈ বলেন: যদি তাই হয় তবে এটি একজন সাহাবীর মুরসাল, যার ক্ষেত্রে সাধারণ মুরসাল হাদীসের মতভেদ প্রযোজ্য হয় না। যুহাইর হলেন ইবনে মুআবিয়া আল-জুফী।
এবং কুযাঈ "মুসনাদ আশ-শিহাব" (২৮৫) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ৭/২৩ গ্রন্থে যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
= এবং ইবনুল বার "আত-তামহীদ" ৫/২৯৬ গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে খুযাইমার মুদ্রিত সংস্করণে সনদের কিছু অংশ বাদ পড়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
একে সমর্থন করে হিরমাস ইবনে যিয়াদ বর্ণিত হাদীস যা ইবনে কানি‘র "মু‘জাম আস-সাহাবা" ৩/২১১ এবং তাবারানীর "আল-কাবীর" ২২/(৫৩৫) গ্রন্থে রয়েছে; তবে এর সনদে উসমান ইবনে ফায়িদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
এবং মালিকের "আল-মুওয়াত্ত্তা" ২/৯৯৬ ও আবদুর রাজ্জাকের (২০০১৭) বর্ণনায় যায়েদ ইবনে আসলামের মুরসাল হাদীস রয়েছে এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং হাফেয সাখাভীর "আল-মাকাসিদ আল-হাসানা" (৮৭৩) দেখুন।
ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলেন: এর অর্থ হলো, সাহায্যপ্রার্থী যখন তোমার সামনে আসে তখন তার প্রতি সুধারণা পোষণের নির্দেশ দেওয়া, এবং সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তাকে রূঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান না করা। অর্থাৎ, সাহায্যপ্রার্থীকে নিরাশ করো না যদিও তার বাহ্যিক অবস্থা তোমাকে সন্দেহে ফেলে এবং সে ঘোড়ায় চড়ে আসে; কেননা ঘোড়া থাকা সত্ত্বেও তার পরিবার থাকতে পারে, অথবা তার ঋণ থাকতে পারে যার ফলে তার জন্য সদকা গ্রহণ করা বৈধ হয়, অথবা সে একজন যোদ্ধা বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি হতে পারে যার সদকায় হক রয়েছে।
(১) পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায় এটিও হাসান হাদীস। আমাদের প্রবল ধারণা এই যে, এই সনদে যে অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন, তিনি হলেন ইয়ালা ইবনে আবি ইয়াহইয়া যার উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেমনটি হাফেয আলাঈ "আন-নাকদ আস-সহীহ" গ্রন্থে ব্যক্ত করেছেন।
এই হাদীসের সনদে মতভেদ হয়েছে; কখনও এটি হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি এখানে রয়েছে, আবার কখনও হুসাইন ইবনে আলী থেকে মুরসাল হিসেবে এসেছে—যেমনটি পূর্ববর্তী সনদে ছিল। আলাঈ বলেন: যদি তাই হয় তবে এটি একজন সাহাবীর মুরসাল, যার ক্ষেত্রে সাধারণ মুরসাল হাদীসের মতভেদ প্রযোজ্য হয় না। যুহাইর হলেন ইবনে মুআবিয়া আল-জুফী।
এবং কুযাঈ "মুসনাদ আশ-শিহাব" (২৮৫) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ৭/২৩ গ্রন্থে যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
1666 - Muhammad ibn Rāfiʿ narrated to us, Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, Zuhayr narrated to us, from a shaykh, who said: I saw Sufyān with him, from Fāṭimah bint Ḥusayn, from her father, from ʿAlī, from the Prophet ﷺ, the like of it. (1)
=========================================
And Ibn ʿAbd al-Barr in *al-Tamhīd* 5/296, via multiple chains from Sufyān al-Thawrī, with this chain of transmission. However, part of the chain is missing from the printed edition of Ibn Khuzaymah.
See also what follows it.
It is corroborated by the ḥadīth of al-Hirmās ibn Ziyād as recorded by Ibn Qāniʿ in *Muʿjam al-Ṣaḥābah* 3/211, and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 22/(535), and in its chain is ʿUthmān ibn Fāʾid, who is weak.
And the mursal report of Zayd ibn Aslam as recorded by Mālik in *al-Muwaṭṭaʾ* 2/996, and ʿAbd al-Razzāq (20017), and its narrators are trustworthy.
See also *al-Maqāṣid al-Ḥasanah* by al-Ḥāfiẓ al-Sakhāwī (873).
Ibn al-Athīr said in *al-Nihāyah*: Its meaning is the command to think well of the petitioner when he approaches you, and that you should not confront him with denial and rejection when truthfulness is possible — that is, do not disappoint the petitioner even if his appearance arouses suspicion and he comes riding on a horse, for he may own a horse and have dependents behind him, or a debt that permits him to take charity, or he may be among the fighters or among the debtors who have a share in charity.
(1) A ḥasan ḥadīth like the one preceding it. It is strongly our belief that the unnamed man in this chain is Muʿallā ibn Abī Yaḥyā, whose mention has passed in the preceding chain, as al-Ḥāfiẓ al-ʿAlāʾī deemed likely in *al-Naqd al-Ṣaḥīḥ*.
There has been disagreement concerning the chain of this ḥadīth: sometimes it comes via Ḥusayn ibn ʿAlī, from his father, as it appears here, and sometimes it comes via Ḥusayn ibn ʿAlī as mursal — as in the preceding chain. Al-ʿAlāʾī said: If it is so, then it is a mursal of a Companion, and the disagreement that occurs in mursal reports does not arise in it. Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah al-Juʿfī.
It was also recorded by al-Qudāʿī in *Musnad al-Shihāb* (285), and al-Bayhaqī 7/23, via the route of Zuhayr ibn Muʿāwiyah, with this chain.
See also what precedes it.
Sign in to report a translation.
=========================================
And Ibn ʿAbd al-Barr in *al-Tamhīd* 5/296, via multiple chains from Sufyān al-Thawrī, with this chain of transmission. However, part of the chain is missing from the printed edition of Ibn Khuzaymah.
See also what follows it.
It is corroborated by the ḥadīth of al-Hirmās ibn Ziyād as recorded by Ibn Qāniʿ in *Muʿjam al-Ṣaḥābah* 3/211, and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 22/(535), and in its chain is ʿUthmān ibn Fāʾid, who is weak.
And the mursal report of Zayd ibn Aslam as recorded by Mālik in *al-Muwaṭṭaʾ* 2/996, and ʿAbd al-Razzāq (20017), and its narrators are trustworthy.
See also *al-Maqāṣid al-Ḥasanah* by al-Ḥāfiẓ al-Sakhāwī (873).
Ibn al-Athīr said in *al-Nihāyah*: Its meaning is the command to think well of the petitioner when he approaches you, and that you should not confront him with denial and rejection when truthfulness is possible — that is, do not disappoint the petitioner even if his appearance arouses suspicion and he comes riding on a horse, for he may own a horse and have dependents behind him, or a debt that permits him to take charity, or he may be among the fighters or among the debtors who have a share in charity.
(1) A ḥasan ḥadīth like the one preceding it. It is strongly our belief that the unnamed man in this chain is Muʿallā ibn Abī Yaḥyā, whose mention has passed in the preceding chain, as al-Ḥāfiẓ al-ʿAlāʾī deemed likely in *al-Naqd al-Ṣaḥīḥ*.
There has been disagreement concerning the chain of this ḥadīth: sometimes it comes via Ḥusayn ibn ʿAlī, from his father, as it appears here, and sometimes it comes via Ḥusayn ibn ʿAlī as mursal — as in the preceding chain. Al-ʿAlāʾī said: If it is so, then it is a mursal of a Companion, and the disagreement that occurs in mursal reports does not arise in it. Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah al-Juʿfī.
It was also recorded by al-Qudāʿī in *Musnad al-Shihāb* (285), and al-Bayhaqī 7/23, via the route of Zuhayr ibn Muʿāwiyah, with this chain.
See also what precedes it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 99)